厚德菌 厚德菌

一个八〇后文艺范儿佛系程序员。

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《南禅七日》11~20
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《南禅七日》11~20

11止观六妙门安那般那详讲与定境

   第二部分,生不生建立,谓八种因缘故,其生,或生或复不生,我们这个思想心理作用生的出来,起了作用,他把它分类在这个范围以内,八个因素、八个因缘,使我们这个心或者起了作用,或者不起作用,生,不生,哪八个,谓根破坏故,什么是“根破坏”,譬如,我们有脑科的专家在这里,譬如我们的脑神经坏了,或才坏了一部分,所以现在这个病这个人就变成植物人了,身体还活著,脑子没有用了,变成植物一样。根破坏了,当然是无心,变成植物人,同普通的一块……,你同普通比普通的动物还不如,是植物了,你说他是植物人啊,可是他还活著,谓根破坏。

    

   第一点,八个因缘。第二点是,境不现前故,那个境界没有啊,譬如说我们大家学佛,要打坐,坐了半天,你说,你悟道了,这是什么东西啊,人家问我,有没有道,我说有啊,我上有食道,下有尿道,我当然有道,其他呢,我说没有道,我不知道。你境不现前,你没有这个境界嘛,三摩地没有,譬如说,我们讲古代的词嘛,欧阳修的,去年元夜时,他说去年,元宵节的时候。花市灯如昼,那个花市里头那个灯光像白天一样亮。月上柳梢头,月亮,十五嘛,这个月亮刚刚到柳树上面。人约黄昏后,这真是不得了,这个是境界。月上柳梢头,人约黄昏后,干什么,莫知,不知道。这首词分两段,上半阙。下半阙呢,今年元夜时,今年又到了元宵节了。花市灯依旧,大概大家提灯。不见去年人,泪湿青衫袖。这是欧阳修的名词,像这一种诗,这一种词,有它的境界,这个境界现前了,就有心了。去年元夜时,花市灯如昼,月上柳梢头,人约黄昏后。今年元夜时,花市灯如旧,不见去年人,泪湿青衫袖。你们两个,听了多少次了,我怎么都记得,你们都记不得我呢。你看这些……,你们这些同学脑筋,我们一样读书,你们听了以后,交给谁呢?都交给本子,笔记,明天就没有了,我们当年读书,读进去交给脑筋,你看到,我脑筋还好,根不坏故,因此有心,境现前故,一想到这个地方,在书本上的字句就出来了,你们读书,读了以后,赶快做笔记,然后书读完了,交给书就好了,脑子里头空白的。颠倒故,这样你就化学学懂了,他现在告诉你,八个因缘,根破坏故,脑神经坏了,或者,境界不现前,我讲到境界的时候,所以提到这首词。还有第三个呢,阙作意故,没有真正意识去用心,第四个呢,未得故,达不到那个目的。第五个,相违故,有时候这个环境,这个现实跟你的意识违背的,你讨厌它,拒绝它。已断故,心里想,我不理了,切断了。已灭故,或者死掉了,过去了。或者,已生故,另外起个作用。像这八个因缘范围,心不得生,所以没有产生心理状况的作用,由此相违,诸因缘故,心乃得生,同上面八个部分所讲的相反的,这个因缘来了,你的心理作用就起来了。此中,在这个里面。若具生因缘故,心便得生,名有心地,在八个原因里头,或者同时起了作用的,这个叫做有心地,凡夫境界。若遇不生呢,八个因缘不具备,心因缘故,这个心里头不理这一回事了,这个,心则不生,就叫做无心地,是这个道理。

    

   所以在这个里头,你说有些人,你们也学佛,或者也出家,或者不出家,一讲起来,不晓得多清高啊,我对于这个世间一切一切都没有留恋,我都看得空空的,那你到我们,我请你到这个……,香港、美国、北京呀去玩玩,好不好?世间没有意思,没有意思……,你以为他真空了,灰心,他不敢,可以跳出红尘,不敢入红尘,不能做菩萨,菩萨的话,可以跳得出来,下地狱,我要救众生,地狱怕什么,脏归脏,乱归乱,脏乱一样很好,难啊。所以要认清楚这个道理,等于经常有些读书的同学告诉我,老师我做……,我说,你好呀,你来跟我做,老师这个不谈,这个不谈,我说这是干什么?你们……我就是讨厌你们,老师啊,我不要名,不要利,我就瞪眼睛了,我说我一辈子就想要名要利,就是要不到,名利不来找我,我没有办法,你们动不动不要名,不要利,名利对你们有什么关系,名利是完成一个事业的工具,你没有这个工具,你做得到吗?你不要被名利所困住,那才不要名,也不要利,你们这些读书人啊,就犯了一个毛病,我的句子经常骂人的,既要清高又怕穷,又想清高,要清高,就不要怕穷,怕穷,格老子就不清高,既要清高又怕穷,有什么用,这个道理。怎么叫分位建立呢?有心地、无心地很重要,谓除六位,当知所余,名有心地。非常重要,诸位,记住啊。他说除了六种,除了六种以外,你应该要了解其它的都叫做有心地,

    

   有六种现象叫做无心。何等为六呢,就提出问了,哪六种啊?什么叫无心?一个人真正睡著了,谓,无心睡眠位,真正睡著了,叫无心,凡夫的无心。这个里头我们现代也要加以研究,你说一个人,假使,一夜睡六个钟头,或者七个钟头、八个钟头,真正睡著了有多少时间?这是个科学问题了,也是医学问题,一个人如果夜里或者需要睡眠,睡六个钟头或者八个钟头,你说他真正在睡眠的时候多少??在科学在做一个统计了,这同我们那个大医生,研究脑的,研究心的,有大关系了。譬如我们假使睡五、六个钟头,七、八个钟头,大部分那个脑神经还没有完全休息,或者是交换著休息,所以每一个人夜里睡觉没有一个不做梦的,个个做梦,没有一个不做梦,天天做梦,个个做梦,就是你一醒了以后,忘记了梦境,所以人为自己没有做梦实际上你脑子,都没有完全休息,交换,这一部分影像都有,我们脑科医师在那里哦,并不是医师比佛法一样高,是告诉他要注意这个研究的道理哦,佛法。你真正睡眠完全睡著了,譬如你睡六个钟头、七个钟头,不到半个钟头,所有每一个梦,最长的梦,梦了几十年的事,梦了几十年,这种梦,觉到自己怎么……,梦到自己怎么投胎怎么死,几十年的故事梦,所有的梦,不会超出五秒钟,所以梦里的时间,睡里的时间,你看我们睡六个钟头,睡了以后,一下醒来,啊!六个钟头,你白天呢,三个钟头,等人的话,你觉得等了一万年,这个时间同心理是相对的,没有绝对的时间,所以我们地球上,月亮上一天一夜这个月球上,佛早就说过,现在到了月球太空,科学到了那里证明了,月亮上的一昼夜就是我们地球上一个月,半个月是白天,半个月是黑夜,释迦牟尼佛两千多年前,他怎么知道,现在科学到那里知道了,他说,太阳的一昼夜,太阳这个上面一天一夜,就是我们人世间一年,所以时间都是相对的,超过太阳系统,色界天的一昼夜我们是一千年了,时间是相对的,生命也是跟时间睡眠通……这是科学,所以我们睡眠的时候,真正的睡眠这个叫无心位,凡夫的。第二是闷绝位,昏过去了,或者这个……脑震荡昏过去了,或者是发高烧,昏过去了,或者是在医院里上了麻醉药真正麻醉过去了,那个是闷绝位,那个叫无心,凡夫境界。其实麻醉的医师上的好的麻醉药,不一定完全给你昏过去,不过是,把你引导进入做梦的境界里,梦是个什么道理,我们等一下再研究,那个叫闷绝位,这个时候当然无心,两种了。他说有六种,还有呢,无想定,你真得了无想定的境界,思想完全关闭停止了,无心。还有无想生,无想天,天人的境界,那比我们高了,无想。还有大阿罗汉,你修道得到了罗汉果位,证得了灭尽定的果,灭尽位。还有及无余依涅槃界位,阿罗汉得了灭尽定,对不起,四大阿罗汉在佛说的还是外道,心外求法,本身还没有明心见性,你到了声闻地的无余依涅槃,还没有成佛哦,还是半外道,这六个都是无心位,如是六位,名无心地。你看看,真达到无心谈何容易,所以说,禅宗一位祖师,苍雪大师有一首诗很好,南台静坐一炉香,不是南台湾,这个南台是南岳衡山在湖南那个地方,他住在那里,庙子。南台静坐一炉香,竟日凝然,竟日一天到晚,竟日,凝,两点水,一个怀疑的疑,就是定的境界,凝然,对了,脑子要灵光,竟日凝然万虑忘,万虑,什么思想都忘掉了,空掉了,万虑忘,这个“忘”字有个心字,是这个字有个心,加个心字,万虑忘。不是息心除妄想,息心除妄想,修的无想定,不是息心除妄想,只缘无事可思量。只因为,什么都知道,空的境界,什么都不想,不是故意造一个无想定的境界,你看文学境界的禅,禅的文学境界,你拿这一首诗,同有心,无心地,对照研究一下,你就懂了。南台静坐一炉香,竟日凝然万虑忘,不是息心除妄想,只缘无事可思量。此心如明镜一样,物来则应,过去不留,此心如明镜一样的,物来则应,过去不留,这个境界。现在我们吃了点心以后,给你点了一个心,点了两种心,刚才一样,一个包子,一杯什么奶茶,一个有心地,量个无心地,先要认清楚了,你说我打起坐来,什么叫八定,你看有些人,认为这样入定了,这上睡眠定,昏沉,什么定,还有些人真的入定是,这里口水滑下来,甘露水,昏沉定,都是睡眠位,真的“定”,不是息心除妄想,只缘无事可思量。气脉一定打通了的。

    

   现在有同学问问题,提出来,关于出入息的问题,不认为安那般那,这个呼吸,用这个修法,一出一入,很简单,实在太难了解了,所以我今天碰到一位,老同学,才菩萨,平常认为自己很有心得的,我这次我说,真的,出入息,你搞清楚了吗,在他心里想,老师问到他,没有办法,在他心里想,这个老头子,我当然很清楚,不过呢,在我看来,你这个小孩子当然不清楚,所以两个不同的“当然”。关于出入息,昨天讲到了,这位同学提的问题,不能说他不对,真难懂啊,你们困在六妙门的方法里头,我再提一道,六个步骤,六妙门,数息、随息、止息、上面三个,后面三个还不管,暂时不动,观,止与观本来是中心,还、净,我们就来讲止观吧,刚才把《瑜伽师地论》摆一下,因为这个同学提到这里,触动我现在告诉你们,一切佛法的修持,由凡夫到成佛之路,修持的路线只有一条,等于《楞严经》佛说的,佛告诉阿难两句话,十方婆伽梵,一路涅槃门。只有一条路,十方就是东南西北,加东南、西南、西北、东北四个角,上下之方位,十方婆伽梵,婆伽梵,是佛的别名,十方三世一切佛,只有一条路成佛,十方婆伽梵,一路涅槃门。《楞严经》佛说的话,楞严经我们大概或者下午明天会讨论到,现在我可以告诉大家,所有的佛法用功的方法归纳起来,只有一条路,止观。怎么“止”,怎么起“观”,止是修定的功夫,观是修慧的功夫,定跟慧双修,最后才能够达到真正圆满的境界。止,梵文叫做“奢摩他”,唐代翻音,你看解释“奢摩他”,你不要听那个翻译的那个音韵骗了,就是“三摩地”,我们现在看来“奢摩”,这两个字读“奢摩”啊,那个是“三摩”,那个唐代一百多年前那个音韵,我们世界上人的言语,三十年口音就变了都变了,那个时候,早一点是“三摩”,后来又加上闽南话,又加上北方话了,奢摩,奢摩、三摩,差不多都“乱摩”,就这么一回事,叫“三摩地”。观,毗婆舍那,梵文叫“毗婆舍那”,就是“观”,只有止观两路,所以修“六妙门”,教你……,我们为什么要“止”呢,这个心,这个思想,这个生理啊,心理、生理像一条流水,黄河之水天上来,李白的诗,奔流到海不复回,像长江大河一样,我们身心永远在滾动,譬如我们生理上,心脏的血在流动,我们一天周流全身那个血流动著,血液的流动那个行程,十万八千里,把它连起来,我们的呼吸往来多少,我们心理思想状态,所以不能得定,所谓得定要身心两个静止下来才能定,所以要把这个流动的怎么止住,你看那个水流,把它止,要清净下来,宁定了,那个才叫止,宁定了以后,这个水把它停留不动了,宁静了,然后这个水慢慢宁静,里头的尘渣子灰尘都下去了,下去了,我们一眼这个水,碧清的,清到极点,一眼就看到底,这个才是“止”的境界,一眼看到底了以后,所以水宁静到这个程度,一点灰尘掉下去看得清清楚楚,这个叫“观”的境界,止观,这样比方形容理解了吗?你不理解,不是你的错耶,是我讲的不对耶,因为你们太高明,我嘴巴笨,讲得不对,所以不理解,要重新修正我自己,有没有理解啊?好像懂一点吧,我觉得好像懂一点,因为我觉得懂你一点,不是你懂我一点。所谓止,到极点,所谓止水澄波,形容像一杯,一潭清水,慢慢宁静了,泥巴下去了,尘渣子下去,研制成功绿天清,下面像我们老朋友讲在河边喜欢钓鱼的,这个溪水清的游鱼可数啊,那一条小鱼过来都清清楚楚,这个就是观,止与观,心境要养成这个样子,那还得了啊,那就不得了,不得了了以后怎么样,就了不得了,不得了,了不得了以后,怎么,管他得啊了啊,了啊得的,随便了,等于我常说的,

    

   我们这个清朝的这位大师大文人纪晓岚,那个乾隆的大秘书,乾隆的学问好得很,他又很爱风趣,爱说笑话,他的学生都是状元、进士了,有两个老学生写文章给他看,进士拿去请纪老师看一看文章好不好,纪晓岚看完文章以后,在学生卷后面批了,放狗屁,这个进士,拿到纪老师一批这篇文章,放狗屁,这一棒打得头大了,不好意思去问纪晓岚,就找另外一个同学,你去问问,我的文章大家都讲不错啊,他还批三个字,放狗屁,另外一个同学,就跑来问纪晓岚了,老师啊,某某人文章您看了。看了,我给他批了,老师啊,您给他批的放狗屁。对啊。什么意思啊。很好啊。放狗屁,很好,当然第一等。他说这怎么搞的。第二等是,狗放屁了。第三等是,放屁狗,那就糟了。所以我们,你能了解了这个道理,就在你懂这个理路进去止观,我们为了,止,止水澄波这个境界,心境,是利用什么最好的方法,利用出入这个气。我们生命从妈妈肚子下来以后,脐带一断,就靠鼻子呼吸,鼻子呼吸补充生命的功能,并不是说我鼻子把空气抽进来我才活著,没有空气就死了,不是哦,这个生物界的空气鼻子进来,又呼出去,其实我们十万八千个每一个毛孔,也是这样在呼吸,你不觉得,我们只是在这两个烟囱里头,觉得吸呀,呼呀,进来出去,你才错了,这个进来的是碳气,氧气的交换,换气是引发了我们自己生命功能,身体内部的那个元气,道家叫先天一炁,真元之气,有道理。息,是那个不靠这个呼吸关系的那个真元一息,这个是科学的,怎么叫做科学啊?我们有这些大医师都在这儿。

    

   你们有没有观察一个人的睡觉,我告诉你们,找机会,你去仔细去观察,仔细用仪器去听,尤其是婴儿,你看婴儿睡觉,不用鼻子呼吸的哦,他的呼吸,很健康的婴儿,很宁静,这个气进来,是我们普通修道讲丹田呼吸,一直到肚子这里轻轻动一下,这个鼻子不像我们大了没有用,靠鼻子两个烟囱,他一个进来,整个的身体动一下,很规律的,但是你看那个婴儿,或者我们大人一样,这样一呼一吸,差不多了,停了一下,那个时候是息,真睡著了,生命的功能就在那个里头起作用,停一下,又动了,我们假使看自己,当然你们没有办法看自己,一个睡觉,你站在旁边看他很健康的呼吸,呼吸到差不多,忽然一刹那之间他也不呼,不吸了,过不了多久,又来了,在他那个不呼不吸的自然的停留的那个境界,那个叫息,这个息认到了。所以我们的出气叫做“安那”,进来叫做“般那”,安那般那在出息入息之间那个息,那么没有办法,古代的人祖师们,带领我们这些笨脑筋,进入那个息的境界,他只好叫你先把心理配合这个气,数息,每进一次,出一次,心理头记住一下,一次了,进来又出去,两次了,能够知道一次、两次那是心的作用哦,当然也是脑的作用了,呼吸一进一出是生理的作用,与空气的相应,这个一进一出,这个叫“数”,你不要死死板板的一个豆腐脑筋,豆腐脑筋好听,有豆腐脑筋已经了不起,你不要水泥的脑筋那么死嘛,要活一点嘛,数了,第二步是随息,跟到息,换句话说,你觉得心宁静了你数它个屁,你就看住这个息就对了嘛,一呼一吸,随了嘛,随了以后,你就不管了,你更聪明一点,一上来就,一止,就定住这里,来也好,入息不住阴界,出息不随万缘。你就止了嘛,止了以后,你观什么?就观心理的状态,刚才上《瑜伽师地论》就告诉你心理的状态的观察清楚了嘛,观到最后,身心都回转了,还到净土境界,既无烦恼也无悲喜,清清净净,这不是六妙门完了嘛,按呢讲啦(这样讲),听有没(闽南话),学了两句闽南话在这里吹牛表演,这样讲的,听懂了吧,听懂了,听懂了恭喜,你们明天就证得涅槃成佛了,这个问题答覆了。有心地到无心地,我们研究了,

    

   现在我们要找一下了,还是《瑜伽师地论》,三摩呬哆地,这是怎么样是得定的境界,现在告诉我们,刚才讲到“安那般那”修止观就得定嘛,怎么得定,那么弥勒菩萨的《瑜伽师地论》怎么讲法,本地分中注意这个逻辑啊,首先还是告诉你,现在还讲本地,心性的本来面目,那个原根根的地方,三摩呬哆地,三摩地的在静修的境界,第六部份的,第六个单位的,第一个部份的叫第六之一,你看,真正的学佛的像玄奘法师的翻译,那个头脑之逻辑啊,逻辑得不得了,分类,这是精神文明的科学,分类之清楚,使你……。他文字怎么翻的呢,已说有寻有伺等三,交代了,上面已经讲过了,心理状态在寻找,在寻求在伺,在等待,这个呢,有寻有伺,我们又……,这个想起,当年几十年前那个讲文学家的,王国维,研究了佛懂了一点佛学以后,提出了文学里头的境界的两个字,因为那个时候啊,人一接触到佛学,每个都很高明了,像鲁迅啊,这一般人,都是研究佛学,鲁迅还出钱自己印佛经,很多哦,凡是革命前辈都接触过佛学的,因为你们不晓得去研究,不懂,讲到王国维所提的境界,就是有寻有伺这个境界,他说提了辛稼轩的一首词,全词不讲了,全词很长,他说那个就是境界的道理,众里寻他千百度,这全词你们去找,一下子……,众里寻他千百度,蓦回首,那人……,蓦回首,那人却在灯火阑珊处,过去的诗、词是要唱的,要真的音乐天才唱得好,配上很好的词谱,是美得很,不像现在卡拉OK乱蹦、乱跳、乱舞,越扭得大,扭得凶,跳得高,越发狂,越是高明,古代不同。这一首词,辛稼轩的好词,上面,当然还有,是讲男女关系啊,还是朋友关系,搞不清的,反正什么叫境界?什么叫……你们注意哦,世界上什么叫最美的东西,永远想像永远达不到目的,永远看不见、摸不著,那个就是最美,真给你达到目的了,属于你的又看见,又摸著,是最讨厌了,所以美就是美在这里,他这一首词的美就在这里,这个人穿的是黄衣服,上面……,不要管原词不讲了,众里寻他千百度,白天也在找他,夜里也在找他,做梦也在找他,到处找,找不到,忽然有一天晚上,那个地方夜里差不多十一、二点钟了,那个灯亮得很,夜静人深或者是在闹市中,蓦回首,不是有意的,无意的,这个头一歪,他就在那里,那人却在灯火阑栅处,妙就妙在这里,灯火有,亮的,亮吗,不太亮,不太亮吗,看得见,看得见,看不清楚,越看不清楚,越漂亮啦,看清楚了,狗屁,所以爱情,什么……,愈不懂,愈误会,愈漂亮,愈想不到的愈美,肚子饿了一样,愈没有吃到的,那个味道啊,越想,口水越流,给你吃饱以后,要不要,不要了,这个讨厌死了,撑的要死,有什么好吃,就这样啊,人生就是这样。蓦回首,那人却在灯火阑栅处,就在那里,原来冤枉呀,找了多少年找不到,有寻有伺,我们用功天天要打坐修定,要修到净土极乐世界,阿弥陀佛放光来接引,阿弥陀佛天天放光接引你,就是你看不见,一点办法都没有,都在有寻有伺,他说前面已经讲过,有寻有伺等三部分都告诉你们了,

    

   现在告诉你,云何,怎么样说,三摩呬哆地,得三摩地境界,嗢柁南曰,这个嗢柁南怎么用这三个字,梵文的翻译,这玄奘法师真啰嗦,你老人家就翻成那个中文就好了嘛,因为他翻译太忠实了,他觉得中文这个字,诗曰,诗嘛,不对,词嘛,又不是词,那么过去别的经典翻成颂、偈,偈颂两个字,他呢,认为偈颂也不够准确,所以翻译三个原则,信,要真正的信实,规规矩矩,一句话,一个音都不能变叫信。达,要使你明白通达。还要雅,很有文学艺术的价值。可是玄奘法师翻译的这些文章,信是绝对做到,达嘛,打八十分,雅嘛,对不起,我只给他七十五分,他不像鸠摩罗什法师翻的《大智度论》、《金刚经》,每一个,《心经》你看,观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄,就是美到极点,也是信达雅,玄奘法师的使你看得非常吃力,就在这里,嗢柁南,讲什么,他把它综合起来,归纳为,总标与安立,作意相差别,摄诸经宗要,最后众杂义,四句话归纳,嗢柁南就是归纳,归纳了,他说一个总纲,总标与安立,怎么样叫得定的三昧的境界,作意,我们用意识造成把生理心理,造成达到这个境界,作意的相,它的现象,有各种各样的差别不同,我这个内容下面要讲弥勒菩萨,是包括了“摄诸经”一切,佛说经典的每一个重点要点都把它归纳拢来了,同时最后包括了众杂义,外道杂家的各种道理统统把它归纳起来,告诉你们,就是这样四句话,把所有的复杂的问题归纳,先是总纲告诉你,下面就分析了,若略说三摩呬哆地,如果我们简单的介绍,什么叫三昧境界呢得定,当知由总标故,安立故,作意差别故,相差别故,他就又告诉我们又讲一道,有总纲的,有安立,怎么样把它分立安排在那里,作意,怎么样意识形态中间的差别,相差别,相是现象,每一个定的境界现象都告诉你,他说,已经大概略摄诸经宗要等等,都在内了,他又一条一条分析来,云何总标呢,拿现在白话说,怎么样说,你那个总标,总纲呢,谓,就是讲,此中略有四种,注意哦,所谓修三摩地,修止观定,一者静虑,静虑玄奘法师翻译,过去叫做“禅”,你们要禅宗的禅,禅定就是静虑,我已经介绍过禅定是梵文的禅,包括中国《大学》、《中庸》,知止而后有定,定而后能静,中国跟印度文化两个合起来叫做禅定,古代翻译,玄奘法师认为古人的翻译“禅定”呢,好像还差了一点点,他的意思,到了印度留学二十年再回来把佛经重翻了,他不用禅定,静虑,静跟虑了还不是出在印度跟中国《大学》上,知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得,不是一样,奇怪,不管了,奇怪也不古怪了。第一,三昧包括了静虑、禅定,第二个意义包括了解脱,解脱两个字,佛法真高明,我们人生最难是解脱,譬如我们身体跟精神思想,两个分不开,你没有本事分开,譬如我们这些老兄弟们老哥子们,思想很高,胸襟很大,解脱不了太太、孩子,心里放不下来,解不开,脱不了,我们几十年的革命用解放,你要晓得,高明的人,他把解脱这个字换了一个字叫解放,就是这样来的啊,你们也不懂得,共产党什么党,他的祖师爷什么,都是学佛来的,你现在根根才找到了,所以解脱,解放用得多高明,怎么解开,绑著的解开,脱开了,后来给他们用成解放开了,还差一点点,真正的还是解脱,学佛就是学解脱,我们普通讲话呢,把解脱两个字变成普通用词,这个人非常潇洒,非常洒脱,洒脱是洒得开,脱得开,人生最难是解脱,你看我们那些老朋友们,我说我到厦门来,打个电话,老哥啊,要不要大家来玩一下,他就非来不可,因为跟我俩有感情,感情上解脱不了,他那个一解脱,你去你的厦门,我在我的北京,管你的干嘛,那就解脱了,人生最难是解脱,你们好像出家,住了庙子就是为了解脱,解脱得了吗?解脱了那个圈子又跑到这个圈子来了,人生解脱难。静虑,是一个境界,解脱,还有第三,翻过来,等持,两样平等的两个轮子走路“等持”,平等的保持,定跟慧,如果得定呢,像流水一样,止水停在那里,这个死定了,没有慧,如果有慧呢,心就散乱,智慧在散乱当中,又有定,又有慧,又有慧,又有定,所以又止有观,又观有止,这个叫做等持,第四呢,叫做等至,等持和等至有差别的,等持在修持的用功夫的境界,等至是到达了那个定慧的境界,这个严重的来了,你们所有学佛的,管你学密宗、禅宗,什么宗,你学你的祖宗都可以,它下面有个归纳,四种定境,四禅八定境界来了。

12胡床与罗什法师

   等至是到达了那个定慧的境界,这个严重的来了,你们所有学佛的,管你学密宗、禅宗什么宗,你学你的祖宗都可以,它下面有个归纳,四种定境,四禅八定境界来了。所谓静虑者讲禅定呢,有四种,古代的翻译,你们写一下,四禅八定,你们都知道的,不过正式在玄奘法师《瑜伽师地论》,尤其修“安那般那”,你配合,原有的老修行们同新修行,新修持的人在这个地方下午起真正要留意了,要静下来,好好用心呢,或者有一点帮忙,不要认为你那一点禅,人家问我是不是学禅宗。我说,对啊。真的啊,你是禅宗大师。我说,不错啊。我是那个“馋”,这个馋,嘴馋的“馋”,看到什么都要吃这个馋。大师啊,爱吃嘛。真的禅,你要注意四禅八定,非要作到不可,谈禅说道,那是狂禅。在《楞严经》上有个名称叫“干慧”,天干的干,没有水,干干的智慧,为什么叫干慧呢?没有“定”水来润它,这个种子不能发芽,就是干慧,不是“乾”慧,一颗种子一样,下在土地里头,没有水没有雨水干的,这个种子永远起不了作用叫干慧,

    

   所以必须要功夫做到,你的佛学好,禅的文学好,你没有真正的修持都是干慧,在禅宗也叫狂慧,乱跑的,你必须要功夫实证到,功夫就是定水,你智慧的种子碰到功夫证得,那才是真正佛法,那功夫的证得就是四禅八定,像你们佛学院讲了又讲,四禅八定,真正哪一个,把理解……把四禅八定的概念理解,完全搞清楚,然后有一点点功夫做到,我常常说,这个时代,你还不要说初果、四果大阿罗汉,有一个人能够初禅达到了,得到一个初果罗汉就不得了,当然,要成佛也容易哦,不过我那么讲,讲得严肃一点,使你们觉得不要太容易,像我今天,乱七八糟,这几天告诉你们,你们也要注意古人两句话,“莫将容易得”,你不要看到我什么都给你们,剥的干干净净都裸体,剥了给你们看剥了以后,还要它肥皂刷一下,还要刮皮,剥得干干净净给你们弄清楚,“莫将容易得,反做等闲看”。不要当成随随便便,应该有非常珍贵、稀奇、难得之想,你或者得到作用,所以儒家叫我们,孔子叫我们“敬”,“恭敬”的“敬”,大家看了儒家的“敬”,看到人就拿起来拜一拜,敬个礼那个是外相,敬者,就是恭敬自己,尊重自己,莫将容易得,反做等闲看。那就是不敬,要自己敬,恭敬人家你以为别人还得到什么好处,实际上是敬重了你自己,自己得到好处。那么我们今天下午开始,把四禅八定作功夫这个道理的原理,配合现代的观念,或者是科学的方法,应该好好地研究了。佛法经常有一句话,要定,修定与修慧,定是属于修福德资粮的一个重要的法门,可是我们对这个名词要搞清楚,还不是福报,是福德。所以当时佛法翻成中国文字、中国文化,每一个字的翻译不像现代人这样麻胡,

    

   我们晓得鸠摩罗什法师是印度人,他到中国来要把佛经翻过来太难了,他到中国来,先学了……很快的时间,他的聪明智慧特别,学会了中文,他发现我们中国文字,世界上真难的文字,没有拼音的、没有字母,他一个外国人,要把中文、外文翻成中文,尤其是佛法,他先创立了注音字母,用华严字母翻过来,把它建立了,所以我们真正今天用的国语的注音字母,用到现在所用的罗马拼音,等等这些方法,根源从他开始的,所以他那个时候建立了拼音的方法,把中国字,可以用音韵拼拢来,你不认识这个字怎么读法就懂得,因此这种方法留下来,我们翻开旧的字典来看,譬如清朝,康煕时代作的康熙字典,每个字的下面他注的那两个字的反切,其实两个字的意思,“切”字就是拼音,“反”就是相反的拼拢来,就是拼音的意思,所以我们在旧字典上看某某字,什么事情的“反”那两个字的反,譬如它举个字“窟窿”,反,假使两个字音是“窟窿”窟窿咚,一定是这个字读“咚”,就是这个道理,所以叫做反切,“反”原来叫做“反”,后来隋炀帝把它改了,不用反,用切字,隋炀帝最怕天下人对他造反,所以他反字不用,可是我们唐朝以后,留下来两个字都用,那个字,那两个字的反切。这个鸠摩罗什法师,所以这个他创立了这个翻译,再改翻这个文字,当然他是最了不起的人,我们后世今天能够看到所有的佛经,譬如大家习惯念的金刚经这些经典,比较文字通的维摩经,很美的,都是他翻的,可以说他一个人来了以后,影响了中国文化一两千年,而历史,人类历史不要说,中国历史最有名的,为了一个智慧学问好的人,一个国家出二十万大军打一个国家,消灭了一个国家,他的要求是什么,就是请一个有学问、有道德、有智慧的人,就是请鸠摩罗什过来,因为他当时过来,还停留在西北边境,那个时候我们这个国家南北朝的时候很乱,地方各路的诸侯,就是各路的领袖们,纷纷割据,各人都是自己称王,大概他们……。

    鸠摩罗什法师的故事

    

   所以我们一提到他都很感谢他,可是他的人很奇怪的,他的历史同龙树菩萨一样更奇怪,他妈妈是个宰相的千金小姐在印度,不是宰相千金小姐是一个公主,他的父亲呢,是印度另外一个国家的宰相,他做了宰相以后,想想没有意思,向皇帝要求不做了,出家当和尚去修道,修道修得好好的,修道出了家,同你们诸位一样,不像有个妙老,当时他没有碰到妙老,出家印度的规矩,没有庙子不像南普陀,到处……,出家就是叫化子一样到处化缘,所谓化缘那是好听,就是到处讨饭吃,要饭,他一个宰相之尊下来以后出家,到处托钵沿门托钵要饭,他离开了自己的国境,因为在自己国家讨饭方便,大家晓得他是宰相出家的,这个不好,他另外向北走,到另外一个国家去,丢掉他的身份。他长得很漂亮,和尚长得漂亮很危险的,结果到了这个国家,这个公主看到了,那么漂亮的和尚,这个就告诉他的哥哥,是皇帝,我非嫁给他不可,皇帝说,人家是出家人,你不要乱讲,你要逼我嫁,我要嫁,就是爱他,结果皇帝就把他找来,拜托你,还俗,我的妹妹要嫁给你。他说,不行啊,这个我是出家人。我知道你的历史情报都有了,你是那边国家的宰相,现在我的这个妹妹看上你了,这个时候大概……,公安、警察、特务啊都把他包围了,你也跑不掉了,要讨也讨,不讨也讨,就是要讨了,他逼得没有办法就结婚了,结婚了以后,这个公主就怀孕了,一怀孕了以后就变了,这个公主智慧特别高,对于言语的天才,外文自然都会了,奇怪有了这个孩子以后,生了,生下来就是鸠摩罗什法师,相貌特别,那么当时有些印度跟我们中国一样,跑江湖的,特异功能的多得很,有看相算命的,一看到这个孩子,不得了这个孩子,释迦牟尼佛有三十二相,与人不同,所谓三十二相,统一全世界的帝王,如果不做皇帝,做转轮圣王,我们学佛的人注意,以为出了家,不关心国家天下政治,佛再三推崇转轮圣王,治世把天下社会治安定了的真的帝王,领导人,同佛的功德是一样,所以转轮圣王有四种,统治全世界的转轮圣王只有上古有叫金轮圣王,分,金、银、铜、铁四种转轮王,转轮这个意思就把一个历史、一个时代扭过来,叫做转轮圣王,转轮圣王要具备七宝,七种宝贝,七宝里头第一个是太太宝,所以太太是活宝,你们诸位有家室的太太,要女宝,要贤德的女人,帮助丈夫的,第一宝就是女宝。第二是藏宝,藏宝就是财政部长,管经济、财经的,就是我们现在要财经的发展,能够理财的,管钱的,调度经济最重要,藏宝。还有嘛,要大元帅,军事会打仗的,除了这三位以外,其他的都是太空船、这个火箭、核子炮等等,要这样的七宝。所以你看这个世界安定从古到今,有个好的女性辅助,多重要,女宝,藏宝,藏,就是管财经的,所以转轮圣王造成了一个历史时代的安定,天下太平,人人都自由安定的,安居乐业的这个世界,他这个治世的帝王的功德同佛是一样的,不过释迦牟尼佛不干这个事出家了。现在鸠摩罗什生下来,这个相士一看不得了,佛有三十二相,他有三十种相好,比佛差了一点,不过如果他要做干政治做皇帝的话,他也是造成一个一个方面一个国家的太平,但是看来他不干,看这个孩子的相,出家了,等于第二个释迦牟尼佛,可是呢,很难,这个人,要出家也难,有桃花劫,有女离子爱他的太多了,三十二岁以前不犯戒,不破女色的戒,他会成第二个佛,这一关过不去呢,就不能成第二个释迦牟尼佛一样,但是他会影响人类文化,一个大时代,也等于佛的功德,这么一个孩子就是鸠摩罗什,爸爸是宰相,又是和尚还俗,他的历史特别,妈妈是公主,然后,差不多几岁,五、六岁的时候,对不起,这位妈妈这位公主要出家了,要去到万石莲寺,要去当尼姑去了,这个给丈夫来商量,丈夫说不行,我好好的当和尚你偏要把我弄得还俗,结婚,现在结了婚有孩子你要去出家,不干。这妈妈说,你不干,对不起我干了,不听这一套,出家了,就是勉强去出家的,这一下那位丈夫没有再出家了,下文没有看见。她就出家了,带著鸠摩罗什,把他头也剃光了,做个小和尚带在身边,到底是母性的爱,母亲的爱,带在身边,出了家,一样,公主也好,不公主也好,也到处要饭,沿门托钵化缘,他带到这个孩子,所谓钵就是饭碗,很大的,有大钵,什么这个印度的规矩,饭、米、菜、红包拿来,都放在这个里头,端著这个碗就叫做钵,钵就是饭碗没有什么特别,不过名称两样,他妈妈自己出去化缘,带著鸠摩罗什孩子,印度的规矩,然后把这个钵就放在孩子头上,印度人不像我们这样背包,什么你到云南一带看看,贵州很多,不是挑在肩膀上都拿这个头顶著,他就把钵放在这个儿子头上,跟著一路走,你看鸠摩罗什法师的功夫蛮好从小练好,这个头一放上钵,将来打坐起来从小头就很正了,大家头上要摆一个东西,这个孩子一路跟著妈妈,这个妈妈发现不对,在国内带孩子化缘出家太容易了,大家一看公主来了,公主师父来了,大家都出来供养,这个不好,占便宜,他就带著鸠摩罗什法师慢慢走,一路下来,就向北方走了,离开自己的国家,使人家不认得他是公主,所以到了新疆这一带,所谓到过天山上,天山有个罗汉得道的人,一看他,这个比丘尼带一个小和尚来,这个得道的罗汉就合掌,太恭敬他,这个孩子不得了,讲法同那看相讲的一样,三十二岁不破戒,第二个佛,这一代的第二个教主,不过了这一关嘛,名流万古,影响后代人太大,所以他在当时新疆这一带,过了甘肃到西北这一带,分了好几个小国家,他妈妈带到就在这边,他妈妈没有带他到中国来,有一天,七、八岁的时候,鸠摩罗什法师跟著妈妈化缘,头上顶著钵,他突然一想,我个子那么小,妈妈把那么重的一个钵放在我头上,怎么走路那么轻松、那么自在,他想说那么重,这一想不得了,碰,重起来了,头一摇钵掉下来,东西都倒了。妈妈问他,你怎么搞的,你本来都好好的,突然今天怎么搞的。他说妈妈啊,心动了。怎么心动了,他说原来啊,头上你那么重放在我上面我没有心,我也没想,所以没有关系,今天我一想,我那么小,怎么头顶,顶那么一个重都没有事走得很轻松,完了,心一动了。七、八岁哦。所以心的力量有这样大,这是鸠摩罗什法师少年的故事,后来他当然跟著妈妈,当年的教育,尤其是印度,东方的文化,印度的,统统在佛的这个声光教育之下,所以称之佛教,这个教呢,不是今天的庙子宗教的教了,是佛的教化,教育系统之下的,所以释迦牟尼佛同孔子一样,并不想当现在给人家捧得当教主,那他才不干呢,当皇帝味道比这个好啊,为什么捧成教主,那是后来弟子们把他捧出来的,他才不干。所以他一、二十岁,学问修持到了很高境界,言语,各种言语也懂了很多了,跟著妈妈到处在国际上跑,当时的国际不像今天的世界,当时什么美国、英国,英国还在“阴”的地方呢,美国连美都看不到,都是荒凉的,文化在东方中国印度这一带,埃及这一带,人类文明最顶盛的时候。所以他到二十几岁,二十几岁的时候,就跟这些每个西北边境这些国家,每个帝王都捧他的,鸠摩罗什法师。我们中国呢,这个时候就是四分五裂,在西北的称王的是秦王,不是秦始皇,他用到秦始皇那个“秦”,秦就是“支那”,外国人叫惯了支那、支那,现在变成支那这是中国话,跟闽南话“ㄘㄚ ㄋㄚ\”,就是小偷了,差不多了,那个又不对了。秦王叫苻坚,苻坚就晓得鸠摩罗什法师,学问道德修养声望太大了,在西北另外一个国家,派吕光带二十万大军到西北部去你给我……,他的任务,二十万部队,拿现在讲,带好大一个部队去,海、陆、空都派上了,由你指挥,到西北的任务,请一个有学问的这位和尚鸠摩罗什来,所以吕光一路带兵就到那边,可是鸠摩罗什法师在西北被另外一个国家的国一不肯放,吕光说你不放人,消灭了这个国家,可是吕光请到了鸠摩罗什法师,用武力消灭,你看历史上为了请一个法师,所谓法师一个大学者大修养的人,二十万大军消灭了一个国家,这个人类历史上没有第二件事,你看多么尊重知识,多么尊重文化,一个事,看到这个历史非常有趣的时代,是真很了不起的时代,可是他请到了鸠摩罗什,吕光呢,不回来了,为什么,苻坚已经亡掉了,后秦姚兴当皇帝了,西北,不是苻坚了,姚兴,苻坚称前秦,这个姚兴当皇帝称历史上后秦,这两个前后秦,同秦始皇那秦呢,秦始皇我们如果要把他分别起来,那是老祖宗的秦了,这个距离又太远。姚兴的时候,因为苻坚亡了,吕光就不回来了,自己在西凉就是凉州,甘肃一带自己称王了,把鸠摩罗什法师就软禁在那里不准出国了,他不过不像苻坚那么尊重他,可是对他也不错,不过他被软禁在那里,这个时候也不过二、三十左右,等到后秦的姚兴起来,又把这个吕光的西凉消灭了,才把鸠摩罗什法师请到我们西安长安来,开翻译院,翻译佛经,姚兴对他是非常恭敬,这个都比玄奘法师时代早,所以我们所有看到的佛经,金刚经、维摩经、翻得很美、很漂亮,他来了以后,就开始组织翻译院,那个时代一直到唐宋之间,我们中国这四、五百年的对文化的交流,是佛学哲学的这些问题是最高的,现在是科学,历史时代转变的不同,你要晓得他的翻译的文字翻译佛经,开始就组织了一个政府一个国家的力量,把天下的才子,出家、在家的都集中了,所以当时有名的道安法师,道安下面四个弟子,僧肇、僧叡等等,都是第一流的人,那个时候是第一流人出家,这是新的一种学问修养,所以人才很多,可是在翻译佛经,有时候,鸠摩罗什法师翻译的组织是科学的,民主的,后来玄奘法师也照这个办法,他用原文叽哩咕噜念一句,然后这些懂外文的跟到翻成中文一句,当时也没有黑板嘛,就写出来,然后几百人就开会,同意这样翻吗,这个外文跟中文,这个意义完全对了没有,鸠摩罗什法师自己主持,他也把中国文字变成拼音,使大家懂,很多外国的也参加,为了一个字的商量准确的程度,为了一个字有时候几百人讨论了好几天都决定不了,我们讲了这些故事是告诉大家,年轻一辈子的法师们,在家居士们,求学问、读书要有古人这一种精神,不是麻麻胡胡,大家认识几个中国字,倒转来,都会爬的,以为自己还是读书人,知识分子,对不住,你差远了,要这样的,我们要懂自己的历史懂自己的文明的重要。可是鸠摩罗什法师在这个时候呢,这个姚兴这个皇帝,恭敬他的不得了,然后他也到中年了,皇帝做了怪想了,这位姚兴,也是外国人,在中国做皇帝的,所谓胡人,我们文化里头凡是那些胡椒啦、胡琴啦,都是西域传过来,都外国人、番茄啦,有个番字,有个胡字的都是外来文化过来的,现在嘛,加一个字,胡字、番字、洋字,这都是外来文化跟中国文化综合起来的,这一个文化文明,这个所以我讲到这里又插过来了,吩咐你们出家同学们,又插了,插开了,我插过来,你们将来出去做师父的做法师,讲戒律,讲经给人家听,譬如随便一个居士皈依你做徒弟就要受戒,受这个八关斋的戒,受沙弥戒、八关斋戒,八关斋有一条,起码的,皈依佛示以后,最后一条戒不算是很严重的戒,不坐高广大床。一个受了佛的教育以后,这还没有出家哦,还没有正式当沙弥,先要学会这个规矩,不坐高广大床,不坐,不坐在上面,这个大家都知道,你们知道,很多居士们,学佛学了这个,高,高的床不睡了,宽的床也不睡了,我说为什么。我们受了戒的。我说,那一条戒?起码的八关斋戒。那我说你平常。他说,我现在啊,自己弄了一片小小的木板放在地下睡觉。我说,这是佛的教育。对呀,不坐高广大床。对我当年也听过这些法师受戒的师父们都是那么教。千错万错,错得一蹋糊涂的错,就是文化不通,文字不通,我说你晓得什么叫床?告诉你床嘛,睡觉的。我说错了,(古代)椅子叫床。那有这个事。我说,你要晓得我们在唐朝以前,中国的文化,席地而坐,没有床、没有椅子的,你到日本现在看,日本的那个榻榻米,就是我们的文化,唐朝的,由上古到唐朝保留,这个在日本看到了,中国人这个椅子是开始那里来的,外国传过来的,原来不叫椅子叫胡床,所以出家的人坐椅子呢,原来叫做绳床,一条绳子编的,绳子编的,就是坐屁股的地方,现在等于籐椅一样,用绳子编的叫绳床,那么这个胡床,绳床就是椅子,开始来也不是这样,这样靠起来,这个样子的,开始呢,尤其出家人,为了方便坐椅子,绳子编起来这样折合拢来叫交椅,我们现在叫交椅,交通的交,椅子的椅,椅子就是椅靠,唐朝以后才慢慢我们用椅子了,用胡床习惯了就变成椅子,那么我们这个唐以前我们民族文化席地而坐,就到日本去保留去了,我们大家通通坐椅子,所以,不坐高广大床,高的椅子,位置高的,还要用一个踏凳上去脚还要踏脚的,高椅子,大椅子,给老年人,给祖宗、给祖父,皇帝、大官们坐在上面的,所以叫你学佛出家先学谦虚,不要每个地方自己冒充大了不起,坐在上面去,是这个意思,不坐高广大床,先学会谦虚,不要学会傲慢,是这个样子的。不坐,现在后世不懂这个道理,不懂这个文化,就是一学了佛,大床高的、宽的都不能睡了,谁说的,这个叫青蛙跳井,是禅,什么是青蛙跳井,扑通,不通,不懂,不懂嘛,所以你们以后,要做师父的,把戒律很多地方误讲错讲了,都要研究过,修证过,不是这么一回事,不坐高广大床。为什么过午不食,过午不食是做功夫,有个道理的,都要慢慢弄通啊,这个插过来讲完了,顺便告诉你。所以你看到达赖坐床大典,西藏还是用胡人的文化,坐床大典,什么叫“坐床大典”,你说班禅达赖真的爬到床上去坐,就是北方人坐炕坐在炕床,炕床也是胡人传过来的,坐床大典,就是等于说,皇帝登位,就是登位,我们中文就叫做登位,所以叫坐床,是这个意思,所以不坐高广大床,就是不把自己推到那个最上位,最高贵的位置上,学谦虚,这一段是插进来的话。刚才讲到那里怎么爬到椅子上去,讲到鸠摩罗什法师,他在那里受姚兴的尊敬,这位皇帝,对这位师父、法师尊敬得不得了,忽然发了一个奇怪的想,这要叫我们朱医师研究他的头脑了,等于现在人把爱因斯坦死了以后这个脑袋拿来研究,爱因斯坦怎么那么高智慧那么聪明,这个脑神经一定有特别一条线,线路的。所以姚秦这位皇帝就跟鸠摩罗什法师商量,师父啊,你也到中年了,快到四十左右啰,那么高的智慧,你是特别一个种,你死了以后怎么办,对不起我看你的种子要留下来,一定要他留种子下来,这个聪明种子“优生学”,一定要把后代聪明的要留下聪明啊,就派了自己的宫女十二个都给他做太太,要留种子,鸠摩罗什法师……我出家的人,不能干。不行。这个时候还只三十二岁,非留种子不可,皇帝硬强迫派了十二个宫女把它包围起来,做他的太太,就要留他聪明种子,这人类历史上也是稀奇古怪一件大事,所以鸠摩罗什法师就没办法了,所以这一生不是现代佛,就被那个罗汉、看相的都看对了,就是那一关,他也不是自己要破戒,就过不了,所以鸠摩罗什,皇帝派了十二个宫女给他做太太服侍他,当然有夫妇的关系啰,跟他出家这些徒弟们大家也依样画葫芦,照他那个样子,也可以讨太太,鸠摩罗什法师一看这个不得了,你们这些年轻出家的跟我这样学啊,我又不是自己要的,没有办法,鸠摩罗什法师有一天在翻译院把一些年轻出家的要讨太太的和尚找来,他开了特别的联欢会议招待,每个人前面摆个碗请大家吃面,然后大家很高兴,结果拿出来每一个碗里头,都是缝衣服的针,吃面,大家吃啊,诸位请啦。这个怎么吃啊,缝衣服的针到喉咙穿到死的,他说你们不吃啊,好,我吃,他都吃掉了,所以有名的历史故事叫罗什吞针,你看他是怎么搞的,这个针啊他都吃下去,肠胃也没有穿了,这是什么特异功能,什么功夫啊,有名的故事叫做罗什吞针。然后告诉大家他吃完了,你们都要讨太太学我吗,你一碗的这个面会吃得下去再来,第二步他下命令从此不准,大家就不敢了,这是鸠摩罗什法师的故事。

13四禅与气脉

   佛法是不共法,修禅定打坐作功夫这是共法。共法,是什么意思?共有的。譬如双腿盘腿打坐作功夫等等,修定之学,甚至于四禅八定都是共法。怎么共法?不只你出家人,佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑会有这个本事,其他的外道任何宗教都有。譬如天主教,老的天主教讲不讲打坐呢?讲打坐。天主教的打坐你们没有看过,我当年在成都的时候,还有一个法国的神父,他打坐得非常好。他们打坐,是一个亭子,自己做的,警察站岗电话亭那个样子,这些天主教的神父要修持进去打坐,身上挂一个念珠。天主教的念珠也可以说从印度文化这样过来。穿个黑袍子坐进去,亭子一关就坐在那里。我们叫闭关,把门关起来修行,天主教叫避静。我常常笑他,你们,没有办法,给佛教,翻译名词都不对,避天了静就进入闹的地方,佛教的闭关是中国文化《易经》上来的,你们怕叫闭关,那有什么关系呢,叫做避静,避静(指点写黑板的同学),天主教叫避静。避了静就不对啰,就是要找闹了,这个翻译都是问题。

    

   他们天主教在我们这有坐得很好的时候,有一个…这个法国神父就告诉我,他坐得好的时候,自己就觉到升天了,会离开坐位两、三寸。我说,你有这个本事,坐得很好,其实是安那般那气的作用,自己就离开坐位升起来。我说,那不能再升了,他说不能动念,一动念我现在,嗯,升起来,咚,屁股又坐在位子上了,动了心,就不行了。这是介绍前人经验给你们听。不动念呢,慢慢气充满,他自己又浮起来。所以讲到定法是共法,譬如基督教、天主教跪下来的祷告,实际上,上帝、主啊、阿门,“阿门”,念,嗡

   啊。实际上是这样翻过去,跪下来,祷告礼拜,这些都是共法,等于我们中国的儒家的。

    

   你看我们中国古代的帝王、圣贤坐在那里,一定要端容正坐,这个也就是打坐的姿势之一,你真这个样子做到,一天不动,就算你有定力,行吗,这也是一种打坐的方法。是中国儒家传统从祖宗来,所以你看我们看祖宗上辈画个容,那个时候没有照像,靠画画,这样坐著,后来我呀,我年轻好奇问过老一辈子,你画了容没有,叫画“容”,容貌这个“容”,那个时候还没有照像。画过,他说我画了,留给后人,画容好苦啊。我说怎么苦呢?头发梳好,衣服穿好,坐在那里,一个画家在画面,下面,就是写真,真的就是照你这样画。他说要好几天哪,那个画家叫你坐到不动,不要动,就不能动啊。头也不敢歪,就给他画,他画到这一边,叫你脸过去,不要动,你就要这样看到,永远不能动(头部动作)。给他画,这是“画容”,我们在学艺术叫“写真”,写下来真实的样子,以前叫“画容”。我们到香港古董店看看,很多古董店,前一辈子人做大官的,那个尊容夫妇一对,都挂在人家那里做古董卖,所以世界上什么地位,什么了不起,都是骗自己的,谁知道留下来那个给人家做画画,做生意在卖呢,有什么意思。…有什么意思。讲这些道理,归到打坐的范围是共法。佛法的“不共法”在哪里,不是打坐功夫,打坐共法当然……

    

   所以人家有许多人说,学佛的人,那个人有功夫,一听外道,就骂人了。好像佛法,我的佛法是最高,当然我的头也剃得最光,跟人家不同。我说你想想看,外道都会,你怎么不会呢?既然你那么高的人,外道都会的本事,你怎么不会呢?应该会啊。成佛,佛能通一切法,佛能穷万法之源,佛的他的智慧成就那么大。通一切法,穷万法源,根源都知道,外道会的,佛都会,就是你的佛法,我会的外道们做不到,这是佛法的伟大,就在这里。那么世界上的共法,定的境界大家会,你不会就不行啰,所以我们要把定的原理,告诉大家,自己修持之路,懂了这个原理慢慢去实践。我们讲修行,修行,换一句话来说,这个修持的原理懂了,自己去实践,做到了,才是真正的修行,所以修行是把这一套学理变成实践之学问,这个就是修持之路。

    我们现在讲“禅定”,在佛学里头旧的翻译,一个固定的名称,叫四禅八定。四种禅配合下面四种定,叫四禅八定。初禅 二禅 三禅 四禅,大家都知道吧,都知道,四禅。这个看起来四禅八定,都是佛法同外道的共法,共有法。初禅定,名称,旧的翻译,叫离生喜乐。二禅,叫定生喜乐。三禅叫离喜得乐。四禅舍念清净。这四个禅定境界,也就是功夫境界,修佛法同外道共有的功夫境界。也就是学佛的,念佛也好,参禅也好,修密宗也好,修止观也好,共同会到达,真正对了,几乎有相同之处,到达这个层次,这个程度,这个层次。但是不管外道,佛法内道,不管是什么。

    

   好像今天的世界,今天社会。不管你西藏、东藏啊,随便那里,那一个人修持能够达到初禅,离生喜乐的,因为我这个人啊,孤陋寡闻,没有看见过。以我的标准,也是佛法的标准。初禅定,第一步这是共法哦。现在的弥勒菩萨告诉我们,讲的更清楚一点,这一段,就是我们吃中饭以前讲到,你们那一本《瑜伽师地论》,二百七十吧,是不是,三百七十,三百七十(问别人页数)。现在他的翻译,三百七十这一页。静虑者,他翻成静虑就是禅定。谓四静虑,四个阶段。

    

   一、初禅定,从离生“有寻有伺”静虑,就是离。古代的翻译,鸠摩罗什法师那个时候的翻译,离生喜乐。简单明了,清清楚楚。玄奘法师的翻译,也简单明了,清清楚楚,又加了一点注解。初禅从离生,没有用喜乐两个字了,有寻有伺,初禅就是说你静坐在那里,还在寻找呢。有没有达到定的境界,那么有寻有伺这个寻找,我用现代话比方,等于你拿一个电线的插头。插头在哪里呀,试一试,不对,没有插上……这里,这里(插插头的动作)“有寻有伺”,咚,一下插上了,这个伺,有寻有伺。那么从真实的翻译,我们大家尤其青年同学们,你们读佛学院都听过了,离生喜乐,初禅都会讲了。我们现在恳切的,真实的,很踏实的讨论一下,不管你念佛也好,打坐也好,或有没有打坐都没有关系。你初步的修养,到达了离生喜乐的境界,有没有?假使没有,我们也学道学佛,或者进入佛门,换句话,你没有得到佛法的享受耶。所以自己的,凡夫的思想、情绪,身心都改变不了,只要达到初禅的境界之一,身心,身体,整个的肉体,包括里头的气脉,包括精神思想,乃至个性作风都会改变,自然会改变。初禅境界,你注意“离”,为什么加一个离生喜乐?脱离原来旧有的习惯,同时由精神跟肉体的作用,慢慢修养到最高处,有脱离之感,有解脱之感。换句话说,精神、身体有升华的境界,就升华了。那么有离,有脱离之感,而生出来什么呢?喜乐。不要随便看喜乐,你一看就懂了,多用脑筋想想。“喜”心理的状况,心理每一天最苦的环境,最脏的地方,最不如意的事,嘿……自然会喜欢的,没有事,弥勒菩萨这个相一样,每天咧个嘴都在笑的。打你一个耳光,嘿……你手痛了没有?对不起啊,不要把你手痛了。骂你一声,也嘿嘿,对不起啊,对不起啊,不要生气。就会这样。这是比方,有脱离之感。生出来生理、心理,都在转化。离生,喜,心境都在喜悦境界里头。“乐”,生理感觉的状态。你看我们一个人,活著每一天,自己也很健康的人,你觉得自己有快乐吗?不见得,不是里头难过,就是那里眼睛不对,再不是牙齿痛,就是两个腿盘久了,腿又麻,又酸。说打坐禅定很乐,盘腿我的妈妈,好苦哦,一点乐都没有,离生喜乐,我只有今生受苦啊,也得也初禅的一部分了。两个腿盘著,叫我坐在那里半天不动,没有得离生喜乐,得个现生受罪,对不对?这一定都得了的,就没有达到初禅,有脱离之感。喜乐,乐的状态,我告诉你,所以修密宗讲气脉通了,什么道家叫奇经八脉通了。

    

   真正气脉通了,奇经八脉通了,为了什么?为了达到初禅的离生喜乐的“乐”。“乐”是什么,得一个非常快感的境界,这个快感的境界一来,什么男人想女人,女人想男人,对不住,离。一点事都没有,不相干,不需要了,因为他的本身发起的乐感,超越了这个,这个情形,所以弥勒菩萨后面还有瑜伽师叫菩萨内触妙乐,你生命内部,触到、碰到,插头对了,发生一个奇妙的一种快感,超越了现实世界,现实生命,内触妙乐,这叫离生“喜”,心理的状况,“乐”,生理的状况。那么在这个过程里头,就是密宗,所以我们大家看到西藏密宗一个最了不起的,讲气脉啦,奇经八脉,中国的把这个身体,“奇经”你们都知道吧,都晓得吧?不要客气,在这个地方也不要谦虚了,在别的地方不要傲慢了,奇经八脉,大家修道家的,最喜欢搞这一套了。

    

   督脉从背上起到头顶,对不对?你们都知道,我随便讲一点,任脉从舌头起,到头顶转到这个地方眉间,这个地方是督脉范围,舌头内部接上来到下一步,转过来跟督脉汇合海底,这是任脉。腰里头一圈横到是带脉。由丹田起一直通到喉咙通上面,叫做冲脉。密宗叫中脉。有人注……特别论辩,冲脉不是中脉,中脉比冲脉高,随便怎么论辩。两个手的左右内外阴维,阳维,合起来叫奇经八脉(南师讲时,边说边比划,仅看文字不知能否清楚)。这奇经八脉,不在医学的十二脉以内的,当然在身体内部,在医学的范围里头,特别所建立,这个生命有没有这个东西,中国这个医学道家配合,的确有这个东西,有这个作用。

    

   如果你们打坐,坐得好了,奇经八脉自然会通。通了以后,大家就有特异功能了,有气功了,给人家治病了,那个没有真通的啦。真通了,连你老了的骨节都软化,同婴儿一样。奇经八脉通了,十二经脉一定通了,所有的内部的情况整个的转变,不能说百病不生,至少啊,就是生了一点小病小苦,很快就没有了,这是奇经八脉。这个西藏的密宗呢?不讲这个奇经八脉,他讲三脉四轮,四个部位,实际上是三脉七轮,这个身体的范围。这都是科学哦。不是你们诸位大医生、大博士们,神经解剖。在血管脉管里头找不到的,可是,真有这个东西。这个是现代西医,医学要好好的虚心去探讨,去追寻了,那么三脉四轮是怎么样三脉呢?由头顶百会穴,我们中医讲叫,中国道家叫百会。什么地方百会?我们婴儿生下来,那个头顶还在碰碰碰跳的,婴儿还不会说话的,那个地方,百会穴。等到这个婴儿,那个头顶盖这个碰碰碰跳的,长到实在了,就开始会说话了。由这个穴道一直通到男女这个海底是共同的,一条线,这个叫中脉。那么你修持用功,奇经八脉还没有什么稀奇,真打通中脉,就非常难了,打通中脉,随时在定境,每天在蓝天的境界里。所以密宗有些图案画得蓝的、黑的,这个五色就代表,在某一种境界里头的色境界,有色相的境界。

   这是心理跟物理,心物一元所结合的真实的境界,你吹死了都没有用。

   你说学禅宗的,我见山不是山,见水不是水,你见鬼不是鬼,你活见鬼了。那个还是外形的境界,你内在的境界,真实来的,它是个科学的,心物一元的功力就在这里,所以中脉打通是这样,中脉很难通。所以,印度的Yoga瑜伽,瑜伽把它比成一条灵蛇,灵蛇,这个中脉的根根,一条灵蛇一样,灵魂活动一条蛇,每个人生命都带著有。这个灵蛇,中国道家把它比成什么灵龟,北方玄武大帝脚下踏的一个乌龟。它这个头都缩进来了。就是说这个生命,父母所生胎儿,带来就有这个功能。

14般舟三昧与气脉

   这个禅堂的因缘,是妙老的法布施,李传洪的财布施,他们两个财法二施等无差别,这是佛法的成语,但是我的理想中以为蛮大的,因为我这个头脑不行,结果来看小小的禅堂,还不行,我们总希望中国人自己有一天把自己的文化,变成一个非常伟大的禅堂,免得戴思博那些外国同学们笑我们,戴思博不会笑,日本人都在笑我们,你们中国人自己讲禅宗宗主国,一个禅也没有,一个禅堂的样子都没有,看我们非常看不起,也真是的,值得他们看不起的地方。假定我们还有机会再来,不一定是北普陀、南普陀、东普陀、西普陀都可以,看你们诸位的发愿吧。为什么有个禅堂,共产主义,集体共修持,集体共同进修,一个场合,就是昨天提到出家人的六和敬的精神在实习,真做到了,生活衣食住行都在一起,一个大禅堂,所有人也睡在这里,住在这里,打坐在这里,活动在这儿,那就是大同世界的社会,共产主义理想的场合,社会主义真发展到只有资本主义有钱才做得到,还是我那四句话,共产主义的理想,社会主义的福利,资本主义的管理方法,中国文化的精神。如果我还活著,希望有一天你们做到,我看一眼,然后一笑,再见。那也很高兴。那中国人有自己的文化地方,现在全国没有。

    

   禅堂,答案是为什么,是我们中国的佛教大师所创立的集体共修的地方,像庙子、丛林,也是我们中国文化所创立,在佛的传统里头,出家人每个人单身各自在外面化缘,不修庙子共住,到了中国来改,在佛教的规矩出家人不可以种地,也不可以做生意,也不可以谋生,到中国的祖师,马祖、百丈两位老师跟徒弟,师父跟徒弟改了,变成丛林,当时给人家骂得不得了,佛教界骂他两个人破戒比丘,犯法的。他就改了集体共修的丛林,集体共修的生产,可以种地,自谋生活,不靠社会,是这样的,这个不多讲了,讲下去很多啦。

   禅堂里用功打坐,以后起来就是……,真的修定啊,四个字嘛,坐是打坐,行走路,也要定,行、住站在那里,住就是站在那里不动也要定,坐,睡在那里也在作功夫,生活的四大威仪四大规范里头都在修行,一分钟都不能松,这是禅堂,一秒钟都不能松,所以我的理想中想改良的禅堂,每个人就是你们坐禅这个长凳子,还要宽一点,长一点,多个一排两边有一个一半的范围,前面是打坐的,要睡觉通到后面,统统在这儿,那这个地方算什么,屁股都转不动,所以,我原来想想,老和尚给我的命令,我最怕他,这个老和尚,我就要来了,我想大概你们这里听说一、两百人,凑个几十人,外面再加一点,我还不敢说,一说了,我的风声一放出去,大概台湾可以来很多很多,各地各国,你看戴教授从法国巴黎都赶来,从美国赶来的,那……太多啦,那受不了,这个禅堂要挤破了,我敢说,人家问我,我说我大概要出门,到哪里不知道,到大陆去,算不定经过厦门,都是这样骗人,罪过,罪过,犯了戒,我自己犯了妄语戒,说假话,真的,现在给大家提出来,我坦白,有罪,不要给我戴帽子就好了,这是向那些没有到他,我骗了们的同学们道歉。禅堂所以这样,本来不是……

   坐了一堂,起来就走,叫做经行,佛学里面叫经行,经行就是走路,不是散步哦,有规矩的走路。经行很重要,佛法里头有一种修法,修行的方法,叫做般舟三昧,我们有位师父现在在那里,(从智)首愚法师,现在在下面讲堂里,要他在那里坐镇在那里,他经常玩这个,搞这个事情,玩,我讲话又是犯了戒,什么戒,好好的佛法,我偏要讲个玩,这叫绮语戒,好像是幽默,说得不正经,这个就犯戒了,所以戒律很难,像我啊,不敢谈戒律,我一天到晚犯戒,随时守戒,随时犯戒,靠不住。般舟三昧有一种修法,像这个禅堂里,上面吊的都是绳子,一条一条绳子吊下来,没有凳子、没有椅子,没有床铺,什么都没有,光的,一天到晚在走,慢慢在走,走到累了的时候,要睡觉了,拉到绳子挂在上面,不准躺下,不准坐到睡的,智者大师能够开悟,得道成功,修这个法门,有时候,七七四十九天都在走哦,不能坐、不能站,充其量累了挂到绳子上面拉著休息一下,走到一、二十天,两个腿呀,腫得水桶一样,胀起来,拖不动了,路都走不动了,不要走,慢慢……下去,再以后,慢慢腿胀,又缩小,又恢复了,然后这个……,在禅堂里面好像飞鸟的飞翔一样在走,百病都去掉了,都到腿部去,智者大师,你看他的全集,修这个般舟三昧,念念在念佛中,到了最后,到了时间了,满期了,休息下来,躺一下,枕头还没有靠到枕头,大彻大悟,成佛了,就是修这个法。所以经行,经行的方法很多,转圈子,修般舟三昧在大殿禅堂是这样转,还有密宗的经行呢,密宗在山里头,有些专修的人,譬如我们这个禅堂中间这个走廊,两边一个柱子,那边柱子两条绳子,绳子上面套了一个竹子的筒子,竹子空心,一个筒子。密宗经行筒子,那这要表演了,还是这样,等于在打坐入定,假称啦,冒充入定,这个手抓著绳子,这个手抓到了,怕自己入定忘记了在走,忘记了方向跌倒,转过来,抓这一手,转过去抓这个,走直的。后来有些禅堂走的,过去有些禅堂我看过,禅堂又小,旧的建筑,打七的时候,一天吃七顿,大家吃素的肚子饿了,看到点心好啊,拼命的吃,吃下去打起坐来,上在,呃……,下面,扑……,那个空气又不流通,那个味道,好受哇,五香俱全,受不了,加上不洗脚,两个腿一盘,那个脚趾鸭的香港脚的臭味臭出来,那真是啊,香花供养呀,那个味道,然后走起路来是这样,然后一百多人就一喊,起哦……,那我们这里一叫,政府当然听到,怎么这一群人在这里造反,练兵啊,那不得了,这些老规矩后来都搞坏了,不对的,这个人这样久了以后,所以过去那些老和尚出来都是这样的,他觉得守规矩,违反的,都不对的。

    

   佛的戒律走,就是比丘的威仪,出来,目不斜视,前面看正的,不能左顾右盼,眼睛开的,只看前面两、三步路,动都不动,肩膀是甩开的,这个肩膀,气脉都活动了,大步、端容、整肃,你看我常常在路上走路,看人走,我常常有些同学跟著我,你看前面那个人有心脏病。老师你怎么知道。你看他走路,有心脏病这个手,这个手只甩了一半,这个手甩得很厉害,心脏问题。有些人腰部有问题,这个手不大动的,这个手甩得很快,腰有问题。所以很严肃地,平正、端正、慢慢,心境还在打坐中间呢,四面不管。你看你们有些身体,尤其我在香港常常讲的,香港街上,不像北京啊,北京人喜欢或成都,悠哉游哉,慢慢地,我们这些老朋友们,官又大,步又大,最后这样,下了汽车,唱京戏的出来,咚,哈,是这样。其它的都市,我急急忙要去赚钱,香港,所以,每个女孩子男孩子背上都弯的,背个包包挂在那里,下班的时候,穿个高跟鞋,每一个都是病,好可怜,这个世界上。你看有一个人,很端容正走的,很少,健康。所以这里呢,本来打坐以后,要起来经行,我到这里一看,不敢,电话里已经听到了,所以骂他们,派来的这几位同学怎么搞的。老师,没有办法,改了又改,改了又改,好痛苦,人多啊。他们跟我惯了的就排成这样,不能转动,只好走“之”字形。我说,那些年纪大的,要转变的时候,还装冒充,一碰到凳子,就不得了啊,不能动,到这里一看,我说这个怎么经行,这个禅堂走一圈,你看一个人这一脚踏到这里还要手甩开,占了多少面积啊,不能,所以我就改变办法了,只好拿嘴巴来吃苦啰,多讲一点给大家听,少一点实行啦,刚才看他们走走,蛮舒服的,等一下试试看。

    

   然后讲禅堂里有时候叫“起”,叫错了的,“起”是个咒语,这是禅宗套了密宗时头搬过来的,“起”这你们学华严字母,就晓得“欠”,大日如来是密宗的毗卢遮那佛的修法,五字经的咒语,嗡、尾、啰、吽、欠,这个大咒子,大日如来毗卢遮那佛的基本咒子。那个欠,就是空,万法皆空,不要写了,不要写,那个秘密就是露一下就不能再搞了,再搞了还不叫秘密,我没得戏唱,要留一点的。所以这个“起”,禅堂就是念“起”,“欠”字就是空,念头空,身心空掉了,这是梵文过来的,不是喊起来的“起”,起来干什么,造反,“起”你躺在那里多好,起个屁,这样,我们等一下走一下。

    

   还有禅堂里过去有监香香板,我不是给你们讲过,传到日本以后住了禅堂,跪在师父前面,师父啊,你给我消点业,拿到这个香板就打下去了,打他的背,打他的膀子,有些人拼命要香板,请师父你打一下,好像打一下就消了业,那个业,心不能了,打得消吗?打死你也没有用,那个业,枪毙了你,你人是死了,那个业还是带走的啊,因果报应那个业力,做了坏事,你死了身体没有用啊,不是给你们讲过佛的四句话,怎么说啊,纵使经百劫,下一句怎么样,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。那是真的,没有错啊。所以香板不是打人的,香板上面过去写的两个字是“警策”,警告你的鞭子。那么后世有些禅堂,有些人做班首的,拿到香板很多,背在上面,有时候真的看你一昏沉,有些呢,脾气不好的,没有修养的,这个年轻的和尚坐禅堂正在头低一下,昏沉了,他“咚”就下来,那还不如去做刑警队,随便抓一个人来打一下就对了嘛,不是这一回事。香板的故事也给你讲过怎么来源,不过我现在为什么讲到香板,我们的香板,过去禅堂是这样顿地下,我不是哦,就打到地下来的哦,这个记号就是正在走的时候,一香板,一下,通通原地站住,不是叫你站住哦,正在你走的时候,你心里头或者是禅堂参话头、念佛、念咒子的,一香板一下,身体不准动,念头也空掉,一下你就算不定一香板就把你打出来悟道了,这是香板的作用,这些整个都要改良,这些香板啊、行香,经行也叫做行香,这些规矩历代,但是我们所改良的这个方法,你们青年出家同学们也不要随便学去用,一个条件,照我的方法你可以用,你自己认为修持经验都有心得了,看某一个人已到了什么程度,一看已经懂了,没有他心通至少要通个他心嘛,那么可以玩这个,不然的话,规规矩矩老实坐在那里修行算了,这些给你讲一下。

    现在,我们试验一下。 (大众行香) 抬起头来,眼睛正视,心中无事,在静坐一样,肩膀甩开,慢慢的走。

   这个经行行香的事,因为场地的关系,不可能,可是我们这些有这个,原来跟过我打过禅七的好几位同学,到现在心还不死,还要我试,我说试不了的,你们要试,晚上的时候你们做个示范给他们看试试,但是注意,当年我拿了香板是站在中间的,每一双眼睛每一个人连肚子里头都要把它看通了,盯在那里,你现在要我站在哪里啊?我只有站在墙壁上去,没有办法了解每一个人的生理状况、心境,这个场地展不开了。

   现在我们还是继续上我们的课堂吧,把禅堂改成课堂,刚才这个记录邵康节这首诗,不是讲文学哦,这同大家修养用功尤其讲安那般那,出入息,禅定的功夫,进入、出来,讲身体气脉状况,生命的道理有密切的关系,这首诗拿出来,刚才记录的。

    

   邵康节,宋代的大学者,讲到研究易经的,能知过去未来的,谁也逃不开他的范围,不过他讲修道的原理做功夫都对,可是他本人,可惜了,本人并没有真做到这个程度,所以他活到六十多岁就走了,快到六十多一点点,可是他的身体,因为脑筋智慧太高了,可以说,以我看法,身体用脑过度了,身体是衰弱的不得了,夏天出门坐在车子里头把窗子都要封掉,一点风都不能吹,但是康节先生,邵先生一出门是不得了,老百姓,这是邵先生过来那个车子,受人的恭敬,那是自动自发的,所以今天研究易经的象数能知过去未来之学,乃至于算命看风水等等,算命看风水是个科学,风水叫勘舆,原来叫勘舆之学是讲地……,地文物理解释给你们听,地文的物理,天文、地文,所谓风水、风水,避开那个风,避开那个水,得一个最安详温凉的一个地质,所以原名叫勘舆之学,土名叫风水。算命也是个科学,所以很多人说,迷信,我说你少吹了,我们当年都学过,不过现在根本不管,懒的动了。父母几时怀胎,怀了以后,你几时成长生下来,那个时辰同这个物理的、世界的气运有密切的相关,他也是一个科学,不过一般人搞成迷信了,同宗教一样,给大家搞成迷信了,不是他本身学问的毛病,是一般人的智慧不够的毛病,现在讲风水、算命、卜卦,一切等等,上到天文,下到地理,离不开《易经》,我们老祖宗,这个真正的传统文化《易经》,这个原理,所以我们讲中国文化第一本经典的经典,经典里头的经典,什么书呀,《易经》,是经典里头的经典,书本里面的书本,哲学里面的哲学,中国科学里面的真正的高作。邵康节是通这个易学的,因此他讲修持的这个原理都对的,你看这首诗说,耳聪目明男子身,自己的感叹,天生下我来,变成一个人,当然他是个男人,女人、男人一样的这是平等,耳目聪明,耳聪,耳朵好,声音听得清楚叫聪

   ,所以中国的聪字从耳朵旁,学问都是耳朵听进来的,所以叫聪,明,从目字,两个眼睛好,所以叫耳聪目明。男子身,一个完整的身体,佛也那么讲,佛说什么人才能学佛,第一条,暇满之身难得,暇就是闲,空闲的闲,闲暇。为生活奔走忙,为事业、为做官忙,功名富贵忙,或者是很多为爱情而忙,没有时间修行,闲暇之身难得,所以像我们这些老朋友们,功成名遂退下来了,闲暇之身难得,第一个福报。睱就是闲暇,有空余的时间了,有自由的时间了,“满”身体还健康,眼睛看得见,耳朵听得见,没有病、没有苦,圆满,暇就是闲暇,满就是圆满,身心都还是健康,暇满之身难得,很不容易得到,佛说的,所以有暇满,像你们年纪轻轻万事不管,头发剃得光光的,父母也不管了,然后自己是志向高超出家了,那两个老头子,老太太,在家里天天担心,不晓得他对不起你,你对不起他,不知道啰,暇满之身难得,这是有福报。你们既然出来,有闲暇的时间,结果闲暇的时间自己在浪费,圆满的身体,精神,自己不向正途用,对不起自己哦,浪费一生是糟糕的,所以暇满之身难得。所以邵康节第一句诗也就是这个话,耳目聪明男子身。洪钧,我们道家写《封神榜》就把它变成一个上帝了,叫洪钧老祖,实际上这是后面写小说乱编的,“洪钧”这两个中国文字代表宇宙,就是现在讲宇宙,这个大宇宙,“洪”就是洪大,这个“洪”是代表大同那个宝盖,宏忍法师那宏一样,代表伟大,“洪”所以讲洪……,讲皇帝,洪福齐天,这个大的福报就是这个洪,洪福齐天是这个洪,不要擦掉了,擦掉了不洪,洪。钧,钧是什么意思啊,“钧”等于一个天平的拿到中心的这个叫“钧”,所以从金字旁,一个天平的秤这个中心摆在那里,平等,就是宇宙的中枢,一个政府的中枢,一个机器的中心,把这两个字兜拢来,洪钧就代表天地代表宇宙,在基督教代表了主、神、上帝,在佛教代表如来,代表……总而言之,统而言之,一言以蔽之,洪钧代表了一个伟大的生命的来源,这个主宰,一个代号,所以写《封神榜》的人把它变成了叫做“洪钧老祖”了,等于把老子变成太上老君了,这就是人的聪明,乱变的,由他去变吧。他第二句话说,洪钧赋予,赋,你看到的是这个赋,赋的意思就是给你,这个中国字,赋就是给你,北方人,北京人叫“给”,拿个东西给你,就是我送给你了“给”,你就拿到就是了,他给你了,赋予也就是给他的意思,他说我们生来一个人身已暇满之身,难得而得到了,上天给我们。洪钧赋予不贫贫,太富有了,不算穷,自己这一生的生命,要好好珍惜去用呀、去做,就是这个话,变成文学境界,洪钧赋怨天怨地,有这么一个健康的身体,有这么一个还聪明的头脑,不错啊,富有得很,本身的财予不贫贫,不要怨恨,不要富很够了。还有第三句麻烦啦,他用《易经》的道理,因探月窟方知物,怎么叫“月窟”,这个解释,坎卦,这个坎卦代表月亮,图案也代表水,这个坎卦,离卦两个卦都要画,坎卦,离卦,代表水,代表月亮,坎卦。离卦,离中虚,坎中满,离中虚,坎中满。(指点写黑板的同学画坎,反复说之)。离卦代表日,太阳代表火,这是……所谓八卦,八卦,不是迷信,为什么我们祖宗叫做卦呢,你读古书研究《易经》要命的,我们翻开《易经》,老师啊,怎么叫做卦,卦者,挂也,解释完了,卦字,加个提手旁,卦就是挂在那里。天上挂一个太阳,挂了一个月亮,天上还有风还有雨都挂出来给你看的,所以叫做,卦者,挂也。自然界的现象很明白摆在那里,就叫做卦,就挂在那里给你看,很明显,没有秘密,所以古书什么卦,什么叫八卦,卦者,挂也。我们当年小的时候问老师,老师,什么叫卦,卦者,挂也。卦跟挂什么关系,那时候我们也不懂,卦……就算了,其实就是这个意思,卦者,挂也。你懂了,知道古文的解释就对了,现在不需要那么多。因探月窟方知物,这个坎卦是代表月亮,坎卦,水,你这个月字没有写。这个坎卦这个图案,离中虚,太阳里头你看中间,是空的有个洞这个图案,离卦代表太阳,太阳怎么中间有个洞呢,这是代表这个太阳,我们古代老祖宗,这个圆圈,这个圆球中间太阳里头有个黑子,所以阳中有阴,就是离卦的现象,外面两个代表阳,中间这一笔代表阴,就是这样一个卦,阳中有阴。坎卦呢,相反的,这个坎卦,外面是阴的,月亮,里头有真阳之气,所以叫坎,这个了解了。他说我们现在变成人以后,这个生命的功能,现在在我们这个人体上面在哪里呢,因探月窟方知物,我们现在变成身体长大了,身体也变成,虚了,阴的了,但是阴中有一点真阳之气,生命的功能在你身上,在你哪里呢,在你的,刚才介绍的在海底,在我们的生命的根根那个地方,就是刚才介绍的灵蛇,什么拙火,那个地方,所谓,因探月窟方知物,始知道,才知道修道这一条路线是怎么来的,把身体想修到健康不老甚至不死是怎么来的,未蹑,这个路脚踏上去、爬上去,要爬到天上,看这个宇宙生命,未蹑,上天这个宇宙的根根在哪里啊,未蹑天根豈识人,上面这个乾卦代表天,天的根根在下面第一笔,第一笔阳中有阴,一动了以后,阳中有阴,一动,阳中有阴,一动乾卦,阳中有阴,乾卦,下面一爻,乾卦的下面一爻(此段中南师不断指点写黑板的同学,文字显得不连贯),擦掉,对了,就是巽卦,上面是乾,是天,下一卦一爻,你请闫先生写了,这是巽卦,巽卦代表风,宇宙间的气,未蹑天根豈识人,你的气的根源,不在呼吸两个鼻子那里,在生命的下面,发动的生命能,天的根,你才知道自己这个人,这个肉体的生命怎么存在的,所以讲安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊,全身十万八千个毛孔都在呼吸往来,每一个细胞的本身,每一个它自然都有呼吸啊,这是,未蹑天根豈识人,他说那你做功夫怎么办呢,乾遇巽,乾代表这个整个的完全的生命,天体,乾遇巽时,风一动,气一来,所以一阳初动处,参考邵康节还有两句话呢,一阳初动处,阳气一发动,万物未生时,就是你修定修证到一念不生,完全清净,念头没有动,又浊睡觉,又不是散乱,一念清净,这个是一阳初动处,这个是生命的根本,万物未生时,一阳初动处,万物未生时。所以讲,你看道家、儒家、佛家都一样,代表方法讲得不同,乾遇巽时观月窟,第四句话,地逢雷处见天根,这个地是坤卦,坤卦代表地,下面打雷了,地底心一个阳能发动了,下一卦第一爻连起来,就变成震卦,地逢雷处,震为雷,阳能在下面发动上来,地逢雷处见天根,你才晓得生命的根源从下部发动上来,你只要把握住,是真把握住了,地逢雷处见天根。所以你真做呼吸往来的话,刚才提到庄子的话,与天地精神相往来,上面顶也开了,密宗讲开顶,上面百会,百会穴也打开了,百会穴,打开了,不是头盖骨裂开,自己晓得气脉的路通了,天线接上了,下面呢,海底同地线也接上了,这个雷达都修好了,本身就是个雷达,地逢雷处见天根,宇宙是个圆的,天地线都接上了,就通了,所以讲,天根月窟,顶与地,闲来往,你身体生命整个的健康,三十六宫都是春,都是温暖的,都是安详的春天,三十六宫,不是说做皇帝的后面三十六个太太,三十六宫、七十二苑,皇帝也套用了这个话,自己把它偷来用。三十六宫,在气候的物理上讲,一年二十四个气节,十二个月份,一个周天叫一年,一年是十二个月份,包括二十四个气节,三十六,这一天到晚,这一年代表了这一生,你的身心永远都在快活中,所以离生喜乐,定生喜乐的境界中,这首邵康节的名诗名句就说到这里。我们为什么引用到这里呢,因为讲到离生喜乐,禅定修行,得到静坐的那个境界之后,得乐的境界就是这样,天根月窟闲来往,三十六宫都是春。真正的安那般那就是这个气脉,并不是在鼻子里头的出入之气哦,所以人家讲得定,气住脉停,呼吸的气,不呼也不吸宁静了,脉停嘛,慢慢的,要深一步,心脏一切等等脉,血液的流行慢慢,非常温和、非常缓慢了,既不会血压高,又不会血压低,很均衡的,那才是三十六宫都是春,然后,你的身体内部,五脏六腑都换过来,这样初禅要达到这个境界,就叫离生喜乐,离,有出离之感,喜乐,喜是心理的状况,乐,是身体的状况,这个我们已经讲过了。

    

   那么如果到了初禅的境界,甚至要达到二禅境界,在佛法的显教、密宗四禅八定,不参考,说定是共法,你不参考中国道家,正统的道家,我这里有个声明,旁门左道乱七八糟都说有道的太多了,正统的道家,这个真正的安那般那做好了,自己生命功能气机充满了,整个的身体会变换,但是真正得定,与身体的变换,这个要九年到十二年的专修才能做到,九年到十二年的专修,这个才可以,所以你们大家都讲修行要专修,专修,是找一个地方,万事不管,专门修持,你以为闭关一百天,闭关三年、五年就做到了,不可能啊,以道家来讲,你看道家的话,我们算算帐看,百日筑基,道家来讲,一百天里头打基础,百日筑基,一百天只有三个多月,十月怀胎,等于男女生一个孩子一样,十个月怀胎,三年哺乳,九年面壁,然后嘛,就修得成功是神仙,不过神仙有分五等,鬼仙,神仙分五等,鬼仙、地仙、鬼仙、人仙,人中之仙,仙鬼仙在上,鬼,鬼仙、人、地仙、天仙、大罗金仙,分五个阶级。修道没有成功,学佛没有成功,但是心还能专一,死了以后,不是普通的鬼,是叫鬼仙,进入鬼道了,所以世界上有些人有特异功能的,或者听到什么有些人未卜先知啊,都靠另外一个力量的影响,那都是鬼魂、鬼仙给他俩通电,附在他的脑子里,他那个脑神经如果叫朱医师来检查一下,他的脑神经里头是不是多了一条线路,少了一条线路,才有这个特异功能,所谓有特异功能的脑神经这个脉道的线路,一定在某一点上有一点问题,不过检查,很难就是了,这是鬼仙。人中之仙,是活到的人,健康不老,不一定是不死,所谓……,神仙有标准的,身轻如叶,身体轻的像树叶子在空中飘一样,身轻如叶。夜睡无梦,行如奔马,随便怎么跑步走路跟马那个一样快,轻灵,而且可以辟谷了,可以辟谷了,就不吃人间烟火了,不吃人间烟火,这个不过是人中之仙而已。再进一步呢,地仙就不同了,《楞严经》上提到,地行仙寿命可以活到一万、十万岁,佛也承认的哦,你翻开《楞严经》十种仙,这十种仙,佛说他没有成佛,就差了一点没有大彻大悟,他的境界是很高的,地仙。到天仙就不同了,那当然不要买飞机票啰,到太空去也不要买票了,一阵风就过了,风也没有,一阵风,这是天仙的境界。到了大罗金仙就是佛的境界了。这是道家的仙分五类。刚才讲十月怀胎,百日筑基,你想一个人修道不管你修到神仙,那么你们算算看,专修多少年,照道家说法,十月怀胎加百日筑基一年,一年多一点,是不是,我不会算帐的,十月怀胎到百日筑基一年吧,然后所谓怀胎,这个是借用的名词,《楞严经》,借用佛经的名词,《楞严经》佛说一句话,长养圣胎,你得了道的境界,随时在定中成长、培养,自己变成,一个凡人变成圣人境界,叫做长养圣胎。道家后来借用佛经这一句话叫十月怀胎,这要十个月都在定中。百日筑基,十月……,那么这只有一年多,就是讲专修真做到,没有做到,你闭关三年、十年也没有用啊,真做到了得定境界,十月怀胎,然后等于这个婴儿给他长大生出来,三年哺乳,还要喂,把自己的定力功夫修养增大,三年,然后增大了变成,比方,像一个人生出了孩子变成婴儿了,然后在那里九年面壁,学达摩祖师九年都在定中,这样说,就变成超越世间的圣人境界,就叫做神仙,就是佛的境界,我们算算帐多少年?十三年,我们生一个孩子,六岁起给他读书,读到大学毕业也要十三年,大学毕业出来赚个,我们中国的赚法大概六百块钱一个月,或者还赚不到,三、四百块钱一个月,那么把十三年修道修成神仙了,到太空去不要买票,那不是很划得来嘛,这个帐一算,所以怪不你们会算帐赶快出家了,出家了,修个十三年就成功了,不过你们诸位到太空时不要忘记了我啊,我拉到你的衣服角跟上去,做得到吗?可是道家这个话完全讲专修,一个人福报够了,智慧够了,万缘放下,当然儿女眷属都摆脱了,一个人专修十三年,那么佛承认不承认呢,承认。佛在《楞严经》上十种仙里头,那么佛跟道俩承认了什么呢?我告诉你,这就是中国文化特别的地方,承认一个人的生命自己可以有主张,使他永恒的存在,这个是其他民族文化里头不敢这样说的事,所以我叫它生命的科学,你查遍了全世界的文化里头,敢说人的生命自己有办法把它永恒的存在。

15韩愈李翱张商英

   所以禅宗是个大密宗,我都把它揭穿了告诉你们,你们去参,怎么参得懂啊!自己也没有打坐也没有用功,学禅学呀,学禅学有屁用,禅学是真东西,药山禅师的名气很大,这个时候有个名人,韩愈,你们都晓得,韩愈,大家说他反对佛教,他不是反对佛教啊,他上书反对当时唐宪宗迎佛骨,请舍利子。现在在山西大同的那个什么庙子?一下子想不起来了,帮个忙,你们都知道,我老了不行了,记忆力差了,现在就在那里(西安法门寺),当时唐宪宗把那个佛骨,佛骨就是舍利,舍利不是舍利子哦,小小的叫舍利子。就是佛的遗骨一块,那个叫舍利。他要请回皇宫里头供养,所以韩愈借这个机会上报告反对。皇帝信佛可以,你请这个舍利子,全国的力量,花了那么多经费,请回宫廷来供养,国家的财政花多少!老百姓的血汗。而且他看到皇帝信佛出家的太多了,一出家了以后,社会的生产力量就不够了。学佛可以,为什么那么多啊!他是反对这个,可是他老兄文章写得好道理讲不清。所以皇帝一拍,气了,把他贬到潮洲广东,这是韩愈。可是韩愈有个侄子,就是八仙里头的韩湘子。哥哥死了有个侄子,这个侄子跟他那个思想两样。韩愈讲儒家的也孟之道,韩湘子要学道的。可是呢,父亲没有,跟着韩愈长大,可是他跟他两个学术路线走的两样,韩愈。韩湘子就溜了,跑出去出家修道去了,学道学了好几年。有一次韩愈,你看韩愈的文章你们读过没有,《祭十二郞文》读过没有,韩愈《祭十二郞文》,还有个侄子第十二死掉了,韩愈写一篇文章祭他,很痛苦的,他说,我啊,现在老了,还没有孩子,“发苍苍,视茫茫”。老了头发也白了,视茫茫眼睛也老花了,看不清楚了,你以为他多老,才不过四十岁。以前的人,养生之道没有,医药也不发达,到了三、四十岁,头发也白了,发苍苍,视茫茫。我后来到了四十岁的,那个牙齿,十几岁就不好,我说我还要加一句,齿摇摇,牙齿都摇动了都完蛋了。有一天,他在这个伤心的时候,这个侄子死了,另外韩湘子又跑掉了,作寿了他生日,那个时候他官也不小,名气大,韩愈是名气很大,对于中国文化说,文起八代之衰,人家恭维他文章。实际上怎么叫文起八代之衰,韩愈提倡古文,你们都晓得,读历史要懂,现在给你们上历史课,怎么叫文起八代之衰,南北朝的文章,都是四六体的骈体文,对峙,美极了,

    

    

   你们读过《滕王阁序》没有啊,也没有,我的妈妈,我的老祖母,怎么办啊,你们这一代,后代的教育。《滕王阁序》是王勃作的,比韩愈早,十二、三岁作这篇文章,名留万古,只有十二、三岁,那真美啊,我中间背二句给你们听听,我们都是十一、二岁就背的,“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色”。多美啊,描写那个风景,在江西南昌滕王阁,落霞与孤鹜齐飞,鹜晓得吧,不是那个雾,鸟,鹜是下面一个鸟,落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。好多漂亮得……美丽的不得了的句子,这二句比较更美丽一点。又插上来了,我们说笑话,说文人把自己的文章爱的漂亮,等于一个女孩子爱自己的漂亮女色,死了都不放,据说王勃很年轻就死了,就在滕王阁上变鬼了,变鬼啊,夜里就念……就听到鬼念了,他自己灵魂,出声音的,落霞与孤……不是这样念,落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。我们以前读书是这样读的,落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。写文章,写白话也一样,你要念一下,写白话这个字敲起来,不能够变成音韵唱出来,这篇文章不好,不管文言、白话都不对了。的你妈呀我的妈妈的,也要唱得出来,我的妈妈的小脚,或者我的妈妈的大辫子,都要念得好。所以王勃死了,在滕王阁变鬼,就念自己这两句得意文章,大家都没有办法嚇死。有一个读书人说,这样,我去把他收了这个鬼魂,这个读书人就到了滕王阁,夜里住到半夜,王勃的这个鬼魂又出来了,声音出来了——落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。正念着,这个读书人,王勃,什么狗屁的文章,那么得意,念个屁啊,没有了,没有声音了。半天,王勃这个声音又出来了,落霞与孤鹜齐飞……叫你不要念就不要念,你以为你文章写得好,你这个文章写得不好,你知道吗,多余的,中间多了二个字,你知道吗?落霞孤鹜齐飞,自然有个“与”字在里头,秋水长天一色。自然有个“共”字在里头,你“与”跟“共”两个多余的,你还得意,现在还在这里嚇人,滚你的,从此这个鬼不念了,这句文章就是太肥了,要減肥,減了两个字,刚刚好处就不胖了,他说,落霞与孤鹜齐飞,落霞孤鹜齐飞,用不着“与”嘛,秋水长天一色。就用不着“共”字嘛,这个共字放在里头,就是肚子大了太胖了嘛。这些文章的故事很多,

    

   所以有一个读书人,功名考不取,同你们年轻同学,这一边佛学院这几位年轻同学调皮捣蛋,你们没有本事,人家有本事,有个年轻的读书不好,他就将自己去挂一个牌子,诗医。你们觉得诗、文不好,都要拿……我是医生,都要拿来给我医医,人家问他,你少吹嘛,他说,真的嘛,古人的诗,你有些什么,有些诗太肥了,有些诗要胖一点,要补药太瘦了,你以为古人的都对啊。人家说,那怎么说呢,他说你们读的古诗,“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”。我们小的时候,这些都是课外读物,叫千家诗,很多名诗都在上面,“清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂,借问酒家何处有,牧童遥指杏花村”(南师按老的念书方法再次唱念,别有味道)。我们当年是读书这样读,这样摇头摆尾读,读起来摇起来读,读到脑读到肠子,读到大肠里头去了,永远忘不掉的,那两个什么字不知道,你只要一问这首诗,“清明时节雨纷纷,就出来了,你们现在读书是记靠硬记,靠笔记本记,记了半天只有笔记本上有,脑子同大肠里头没有,所以永远是空的。这首诗我们小时候读的。它太肥了你知道吗,什么?时节雨纷纷就对了,不一定清明嘛,你看那我们这两天雨纷纷,还没有到清明啊,太胖了嘛,“行人欲断魂”就对了嘛,“行人”当然在路上嘛,何必加个“路上”呢,“酒家何处有”一定是问人的嘛,就有“借问”嘛,“遥指杏花村”不一定是“牧童”嘛,问到一个和尚,那个酒家在哪里,和尚这个师父讲就在那一边。都太肥了,嘿!讲得蛮有道理。这个话我当年写文章,也给一个老师骂过,这个老师是举人,我问他,我的文章自己认为很得意。不错,不过你犯一个大毛病,什么毛病,捨不得,什么叫捨不得,你有很多好句子,可是就是这一段,这一篇文章来,同这个句子不相合,你觉得自己句子太美了,硬要把它插进来,他说你就完了。当时听了很有道理,可是真捨不得啊。每一回自己的好句啊,硬要把它……就像每一个人一样,有一点长处拼命要表演。等于一个女孩子,有了一个金刚钻啊,抽支香烟啊,指头特别动两下,就显一显给你看一看,就是这个毛病。所以文章要捨得,这也是我受的教育,传给你们。

    

   现在讲回来,韩愈做寿了,插过来啊,插过来解释一路一路的,我讲话常常乱七八糟叉开了,可是你们把它记录下来逗起来,这一段就矮一点是注解嘛。原来的主题是讲韩愈这个还没有完,韩愈上面还有个主题是讲药山禅师,这就叫逻辑科学,这个思想路线你不要把我搞错了,你不要以为我是乱七八糟讲,我讲的你看,我脑子清清楚楚。讲药山禅师引证到韩愈还没有来,因为韩愈提到文章,因为文章讲到滕王阁,因为滕王阁讲到这个医诗,倒回来找那个主题。韩愈,第二部,韩愈的侄子不是去修道,韩湘子八仙里头,韩愈在怀念两个……一个侄子死掉,又怀念这个侄子出家当道士气死了,有一天做寿,他回来了。韩愈一看,那天是大喜日子,也不好骂他,看他穿一个道士这个样子,邋里邋遢的回来了,又喜欢又不高兴,结果就问问他,来给他叔叔拜寿总不错,你做什么不读书不考功名,在外面去学这个干什么当道士,有些什么本事啊,没有啦,叔叔,今天你生日大喜的日子,我给你变个花样,给你高兴高兴好不好,我在外面学来的。叔叔说,好吧!他东一搞西一搞,手画的,一口气,一盆很好的牡丹花,摆在前面,那个季节是不可能有牡丹花。他一看奇怪了,然后仔细看看牡丹花上,他写了两句诗,韩湘子在牡丹花上面二句诗,你记住啊。你这个擦掉,这两句先写在那里中间(南师对写黑板的同学说),两句诗写什么呢?“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”。云横秦岭家何在,雪拥蓝关马……“蓝”是蓝顔色的蓝,雪拥蓝关马不前。韩愈一看,这个牡丹花上面,这个侄子变出来,尤其那二句诗很好,没有什么了不相关嘛,不过好句子他记得了,就这么一个玩意。祝寿那一天完了,生日完了,一早这个侄子呢,又走掉了。这一下有这个故事,所以韩愈为了反对唐宪宗把这个佛骨请回宫廷里头,上了一个奏摺,这个古文里头都有,韩愈奏迎佛骨的表。对皇帝不是……以前的报告给皇帝叫表文。他就送,皇帝一生气,胡闹,反对我的意见,把他贬了,就下放了,下放到潮州来,反地方官去了,就现在讲下放。这一下放他惨了,韩愈,那么大的名气下放了。带一个家人,那个时候交通工具骑一匹马,冬天就被下放了天很冷,由长安到广东的潮州,那个时候没有飞机,没有火车、也没有公路,很可怜的,骑一匹,又很穷,他是个清官骑一匹瘦马,冬天下雪天刚好到了陕西秦岭,非常凄凉,他一下想起来了这个侄子韩湘子。这个孩子怪了,三年以前来给我做寿,为什么写这二句诗,现在就到了这个境界。他下放,“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”,就到了。侄子就告诉他说过,不要认为功名富贵,没有了不起啊!你的灾难来啦!这是韩湘子的故事。八仙里头。他这样想到韩湘子啊,哭了,这个侄子大概得道了,早就警告我,因此韩愈把侄子这二句写成一首诗,怎么写呢,“一封朝奏九重天”,一封,朝奏,奏本,九重天,九重天是皇帝前面。“夕别朝阳路八千”,夕别朝阳,朝阳就潮州,路八千,就是那么远下放,“欲为圣明除弊政”,欲为圣明,皇帝圣明,除掉毛病,弊有作弊的弊,作弊的弊、政治的政,欲为圣明除弊政,“肯将衰朽惜残年”,肯将衰朽,朽木不可雕的朽,惜,可惜的惜,残年这句话讲我老了,准备忠心报国,皇帝要杀我都可以,我该讲的话讲,敢将衰朽,老了的这副骨头交给国家了不怕了,惜残年没有什么了不起。云横秦岭是家何在啊!雪拥……这不要擦掉嘛,所以叫你中间写着等嘛,(南师在背诵的时候,不断的指点写黑板的同学,并加以讲解,所以诗句不连续)云横秦岭,把侄子成仙了那两句句子湊起来了,这个时候果然找遍了,“云横秦岭家何在,雪拥蓝关马不前”,他写到这里的时候,他一边流泪,好像那个韩湘子就站在他前面,他就叫他,韩湘子又隐了,不给他看见。就是说叔叔,你那么念我,你不要难过了,有这个灾难,这个神仙就来一下,等叔叔真要找他,他又不给他看见了。他下面二句怎么说呢,因为有这样下面两句,“知汝远来应有意”,他说我懂了,你修成功了,你在“知汝”知道你,“知汝远来”很远的来,很远的地方,知汝远来应有意,我懂了,我懂了。他说,你为什么现身给我看一下呢,“好收吾骨瘴江边”,“好收”收起来收拾的收,我的骨头,反正我会死在广东了,好收我骨瘴……山岚瘴气的瘴,“瘴”我讲错了,好收我骨瘴,病,病字里头,病壳,一个病字,一个文章的章“瘴”,“江”第二个是江字,下面一个江字,瘴江,三点水的江,旁边的边,南方多瘴气,到了广东,气候不对,容易生病的,瘴江边,他讲韩湘子,你来给我看一下,我懂了,我懂了,你真成了道了,先就警告我,现在你又跟我见一面,又赶快走了,不让我叫你,他说你…大概我这一次下放到广东会死在广东,你给我看一面,你就告诉我放心,万一我死在广东将来给我棺木搬回来。其实韩湘子故意现身给他看一下,他没有懂,就是叫他,你放心,你还会下放几年会回朝的,后来果然回朝了,这些你看八仙的故事就看到了,这个正史历史上没有的,那么讲到韩愈,为什么讲药山禅师到韩愈?韩愈当时影响那个朝代的整个文化的革命,所以他反对那些历代的那个文章写得那么美,那个公文政府办出来文章写得很好老百姓看不懂啊,他是提倡白话、提倡简化,因此说提倡古文不要什么“落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天……,说的什么东西啊!所以他讲的古文就是当时的白话,我们佛经翻的,你现在看的是古文是当时的白话,所以叫文起八代之衰,不然你们我不那么跟你们讲,照国文系那些老师们是不是讲得通,我不知道,我这样一讲你们都懂了。

    

   那么韩愈有个学生,跟他两个齐名,很有名气的叫李翱,不是现代的李敖,李翱,翱人的翱,飞翔那个翱,李翱,这是很有名的,这个人是韩愈的学生,文章跟韩愈一样的好,都是提倡就是文学革命的中坚份子,这个人放到江西来做省长,李翱,那个时候太守,太守等于是帀长以上的省长,很有名,唐代的官不是现在的官,现在的官不值钱的,出来也没有意思,这些官来了有什么意思,同我们差不多。以前的官出来,那个样子很像样唱戏那个样子,李翱到了江西做太守,听说药山禅师名气那么大,李翱,噢!有道……他跟韩愈俩都主张儒家的,佛家学佛的真有东西吗?他要来摸一下底子了,不是来调查,他想称量他一下,这位大禅师究竟有没有道,有没有学问啊。他一个人到山上来,找这个药山禅师,药山禅师早就知道了他会来,那一天李翱上来,地方官,一路诸候当地的首长,还是省里头的首长,等于省长过来,那个省长比现在省长威风大了,当然他穿便衣而去,穿便衣来,药山禅师坐在那里,拿一本经也来遮眼睛,其实他没有看书装样子的,这个李翱这个省长,来了,看到这位老和尚瘦瘦的,高高的,好像也没有什么道,两个……都是瘦骨头一把,吃素吃得营养不够不良的样子,他就站在他后面看经,看了半天他也没有叫他,老和尚也不回头看,始终不回头看他一眼,旁边的小和尚,师父啊,太守来看你,“噢”,老和尚“噢”,好像没有听见又好像听见了,“噢”头都不回,碰到这个李翱脾气又大,天下闻名第一,是韩愈的大学生,看老和尚头都没有回,小和尚告诉他太守在这来看你,噢,一声,好像那个猪吃了那个……吃饭了,睡著,噢,一声完了,头都不回,李翱一气“哼”就走,一边走一边讲,闻名不如见面,又听到名气那么大,药山禅师,我还特别来看他,结果是这么一个老家伙,闻名不如见面,这是禅宗,药山禅师等他走几步,太守,就叫他,省长,你何必贵耳而贱目呢,你怎么把你耳朵看得那么重要,把眼睛看得那么坏啊。他说闻名不如见面,闻名是靠耳朵听进来的,你现在本人来看我,是眼睛看我的,他说你把……你把耳朵看的那么重要,把眼睛看的那么坏,这个就是禅宗叫“棒喝”一棒就打过来了,笨人呢,绝对不懂,这些人都第一流智慧,李翱一听就震动了,赶快回身,师父,对不起。笨人不会的,你给他的问问题那些笨人问死了,答复他一句话,老师,我还要请问,这个样子还要怎么样子,怎么样子这个样子,这个样子是怎么样子,怎么样子是这个样子,永远搞不清的,所以禅宗六祖说,接引上上根器的人,上上智的人,不是普通人能够学的,这个叫机锋,一句话、一个字一点,他脑子就灵光了。闻名不如见面,不是太守我讲错了,唐朝不叫太守,“剌史”,汉朝叫太守,唐代这个叫剌史。省长,他是剌史,对。剌史,你何必贵耳而贱目,他一听,哎呀!这个严重,赶快回转了,师父,然后就留下来,一谈,他就佩服了,李翱就请问了,叫师父你传给我道怎么样修?佛法怎么样证明,药山禅师,你要学佛,这是禅宗,看到没有,不讲话的,一个手指头上面一指、下面一指,你要我传道给你就是这样,这下你们想一定,如果我是我们两个表演,我的手这样一动,你一定在我头发上看看,然后看看我的下面,鞋子穿的什么就糟了,李翱一看,这就是禅宗哦,是不要文字、语言,不懂,师父啊,弟子愚笨不懂,请你明示吧,用道理讲给我听,他就讲了,“云在青天水在瓶”,其实呢,当时他嘛,点一下上面,并不是一定是这个句子,因为他不懂,所以他告诉李翱。他说师父啊,弟子太愚笨了,不懂,请你明示,他就说,云在青天水在瓶,这一下李翱跪下来,我懂了,师父,正式拜他为师。他真懂了没有,谁知道,文字他懂了,不过李翱真懂了,所以回来他是捧佛法,写了一篇很有名,中国文化文学史上,文学书史上大革命的一篇文章,叫《复性书》,所以讲儒家孔孟之学能够谈到明心见性,就靠他这一手来的,这一篇文章,比韩愈的威力还大叫《复性书》,一个人的生命本性怎么样明心见性,恢复到本来面目,他用儒家的观点写的,因此产生了宋代的理学家朱熹、二程夫子、陆象山,都是根据这篇《复性书》来的,这个学术历史给你们讲起来,要讲三年课也讲不完,现代中国人,所以我要说,真的回到了自己的祖国我注重的是文化教育啊,我们的教育已经断层了,下面接不上去,我所担心的是这个啊,谁搞你什么铁路不路啊,这条路才重要呢,可是我也做不到,无可奈何,李翱后来写了《复性书》就是的,然后他对药山禅师的恭敬写了……就把师父讲的这一句话,他就写了一首诗,赞叹自己的师父,药师啊,云在青天水在瓶,不是哟,千株松下……第一句话,“炼得”修得身形似鹤形,炼得身形似鹤形,第一句诗你看到药山禅师一定很瘦、很高、很长,他说他修到了炼得身形,走路一定大步大步走像鹤形,千株松下两函经,千株,木头一个朱,千株松下两函经,两函经,我来问道是无余话,他说我来向师父求道没有多的一句话,只告诉我一句,云在青天水在瓶。炼得身形似鹤形,千株松下两函经,我来问道无余话,云在青天水在瓶。他是恭维他师父药山禅师。还有一首你们翻翻《指月录》上,药山李翱这一段,我一下记不得了,那更好,他讲什么

   ……讲他的师父,有时独上知峰顶,有时候爬到山顶上一个人站一下,月下披云啸一声。在月亮下面四面都是云包围住,月下披云啸一声,哈……这样一叫,实际上就是我们教你的,呵 哈 呼 嘻,可是他发出声音一叫,历史上记载,药山禅师站在峰顶上一叫,这个声音在地平面上夜里一叫,二十里路的人都听到他的声音,你看他的气功到了什么程度,这个就是气功了,不是假的。有时独上知峰顶,月下披云啸一声。这也是李翱写他的师父药山,为什么讲这一段呢,刚才给你们……叫你们眼睛定好对不对,所以牵到这一段。这个李翱在历史上,这是对于中国文化教育历史一个非常重要公案啊,一个故事你们不知道,都划一个时代的,这些大和尚们。

    

   到了宋朝有个人,这个故事要吃了饭再形容,我看,我不过先说啊,宋朝有个人做过宰相,这位先生穷书生出身的,穷书生出身,有个富家的小姐,学问也很好,看得起他,嫁给他了,后来考功名做了状元当过宰相,张商英居士,在佛教里是个大居士,宋朝一个宰相,他出身很穷,讨了一个有学问、有钱的小姐,后来考取功名中进士,还没有当进士以前他当什么官呢,这个时候做的官很大,宋朝的转运使,转运使管财经,管交通、经济的,管外贸,现在的外贸、交通、商业、经济、海关都在他手上管,转运使很大,那个时候权力很大,他是个儒家之徒,读孔孟之书,反对宗教、反对佛法的。这个太太呢,学问很好,他也很怕太太,不是怕,尊敬她,最穷的愿意嫁……富有的嫁给他,一路读书是他娘家培养他,功名考取今天,而且这个太太学识修养都很高,太太信佛,天天看佛经,他理都不理,但是他也不反对太太,现在来讲信仰个人自由嘛,不过他心里也不同意太太信什么迷信、宗教,信个什么佛耶,他不好讲,他就告诉太太,我想写一篇文章。他说,你想写什么。《无佛论》。无佛论,没有佛,骗人的,无佛论,这是公开反对啦,太太信佛天天看佛经,他也不反对,不过他是公开反对啦,给太太说,我想写一篇文章。太太说,你想写什么。想写无佛论。这个太太怎么讲,既然无佛,是何必论它呢。既然你认为没有佛了,还写什么狗屁的文章,论什么。张商英一听,完了,愣住了。这一棒给太太头打昏啦,他要写一篇无佛论,太太说,既然无佛,相公,你何必论它呢。这就是禅宗,简单明了一句话,他就不写了。有一天他进太太房间一看,太太的书桌上摆一本书,好漂亮,缎子的封面古书,线装的,这个角上还用绸子包起来,他看那么漂亮的书,过去一看什么,《维摩诘经》,《维摩经》。《维摩诘经》是很有名的,鸠摩罗会法师译的,维摩居士说法的经,很恭敬,他一看那么好的书,跑来一看,拿起一看,那么漂亮,问太太,这是什么书,那么漂亮。太太说,你看嘛。他一看,书名《维摩诘经》,他说真奇怪,我们圣人的书,孔子、孟子、四书五经都没有那么讲究,一个印度来的外国的和尚的书怎么那么讲究,又是反感,不过他翻了一下,一翻啊,眼睛被经典抓住了,这个文章句子之美啊,他捨不得了,看去,越看越捨不得,拿到手上不放了。太太抓住机会了,禅宗的棒喝,这一棒子要打,相公,拿去看一看,看完了好写无佛论。所以你们女居士们,要结婚的要晓得修禅宗,管理丈夫,“妻管严”,要这样管的,哪里瞪起眼睛,不准去看,不准去碰,那多讨厌啊,他就很温柔的。相公,既然这样你去看,看完了好写无佛论。这一下《维摩经》看完了,他信佛了,他信得比太太还厉害,所以你们也学会教化人,不要随便啊,信佛好,像我在台北,过去国民党有一位非常大的了不起的名人,文章也好,太太文章比他更好,同学,他自己天天跑来跟我俩个学佛打坐,太太理都不理,他就跟我讲,怎么样把我太太也感化过来,我说你的太太我怎么感化,有什么办法,大家就打他的棒子,他说你总要想个……大慈大悲,我说你这个笨蛋,怎么叫我想办法呢,你想办法。他说怎么想啊。我说,她的学问比你好,对啊,我说你把《六祖坛经》,好的,你说摆在桌上,不要收起来,自己摆得好好的不准她看,这样你太太就好奇,你出来了她会拿去看,他说……,后来就照我这样办,太太信佛得比他还厉害,你越叫人家信越不信。你要信,我还不给你,这样,就好度人,所以学佛要度众生,要懂得方便般若波罗蜜,方便者要懂,教育要有方法的嘛,没有方法你怎么教啊,方便波罗蜜就要懂得了。这个张商英后来学佛以后,自己认为大彻大悟了,得道了,看各方面的这些禅宗大师,看不上眼,自己官又大、名气又大,大居士大权威的官位,又是佛法又高,那时候佛法一高那得了啊,在学术上大家不敢碰。有一个禅师叫云峰悦,云峰是山名,云峰悦大禅师,有一天也在江西,这个……张商英准备到山上看看,听说云峰悦的名气很大,究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看。结果云峰悦夜里,早晨起来就告诉徒弟,他说,我昨天做了一个梦,看到太阳在我身上转过去,真的假的不知道,我断这张商英要来了。

16张商英开悟与安那般那科学与宗教等

   究竟这个禅、道高到什么程度他要来看看,结果云峰悦夜里,早晨起来就告诉徒弟,他说,我昨天做了一个梦,看到太阳在我身上转过去,真的假的不知道,我断这张商英要来了。这个徒弟说,师父这是什么意思,直的太阳转运至上这个现象嘛,张商英现在是做全国的转运使,当然他要来,他很傲慢我非揍他不可,打他一棒,结果张商英下午晚间果然到了,一到了,他很傲慢,云峰悦大禅师出来见,客堂里两个一谈,他就东问西问,你南普陀有几个房间啊,多少,佛学院几个学生啊,每一年开支多少啊,都问这些事,从来不跟云峰悦谈佛法,云峰悦晓得因为他傲慢嘛,没有,不在乎你,云峰悦禅师也就是普通跟他应酬,他突然想起了,他说,法师、禅师,听人家说你的诗做得非常好,问出家人道高不高嘛,这讲到文学了。听人家说你的诗做得非常好。相公,客气话。哪里……人家说我诗做得好,等于别人讲你的禅学得好是一样的,站起来走了。他以为禅是自己佛法最高了,所以他对和尚看不上不谈,所以故意不谈道就故意说,听人家说和尚你的诗做得很好。和尚做诗不是本行嘛,结果做得好也没有了不起,道高不高才是真的嘛,所以他马上借这个机会一棒子打过去,他说,人家说我诗做得好那是假话,等于人家讲你的佛学得很好一样的,你们会说话学会了吧,骂人要这样骂的嘛,这就叫机锋,打棒子。这个张商英这一句很受不了,而且他站起来就进去,张商英回头问他的秘书副官,几点钟?准备下山啦,那秘书副官说,相公,来不及下山了,天黑了。他想想没办法,只好在这里睡觉啦,这一睡,在这里睡觉,云峰悦禅师又陪他吃晚饭,吃了以后,两个人就谈佛法、禅宗,讲了半天,云峰悦禅师那个脸色就很不客气、很严肃,他问他这……这个佛法在这个阶段这个功夫怎样,他有许多答不出来,云峰悦禅师把筷子一放,碗饭一拔,这样你人家都讲你得了道,你凭这样还够吗?站起来走了。这一下我的妈妈,他真是消化不良啊,晚上下不了山,不过云峰悦真打到他心里头去了,这些问题你没有解决嘛,你功夫没有达到嘛,你见地没有够嘛,只好在那儿睡觉了。这夜里一睡觉啊,好了,那个设备就没有厦大的房子好,也没有你们住的什么什么旅馆,像班首寮现在很讲究,那个时候很差的啦,我们中国人你晓得,屙尿都是大便有个桶的,夜里有个夜壶,他夜里就给和尚骂得睡不著了,正在参话头想怎么样办,这个道理在哪里,然后尿涨了,又没有打火机,出去屙尿,马桶在那里不知道,一脚一踩,踏到马桶倒翻了,把他身上倒得都是大便小便的,哦!这一下开悟了,大彻大悟,所以张商英踢倒了马桶开悟的,然后大彻大悟了,他感谢云峰悦,真是他师父,就不管尿也不屙了,高兴的就跑到方丈寮,跑到妙湛老和尚的房间就敲门,师父啊,你开门,师父啊,你开门。云峰悦说,干什么。师父,你叫我抓的那个贼啊,我已经抓到了,这个老和尚躺在床上,小事一件回去睡觉吧,明天再说。这就是大禅师。从此大彻大悟,然后我的重点还不在这里,讲到……刚才上午给你们讲观世音菩萨眼睛怎么定,然后他做了一首偈子批评唐朝的李翱,这首诗,云在青天水在瓶。他说李翱以为自己见道,他师父悟道了,他说那是理,理念学问上的悟,功夫上没有到,这个意思。我跟你们讲的,不然你们看不出来,你们看书看懂了,那我的没得戏唱了,就是你们不懂的,我才来唱戏嘛,对不对,对,你好像开悟了的。这个他批评李翱这首诗怎么做呀,云在青天水在瓶,还是用他原来这一句,眼光随指落深坑,溪花不耐风霜苦,说甚深深海底行。溪花不耐风霜苦,说甚深深海底行。这一点要给你们补充了,他张商英后来悟道了当宰相,不过历史上有一些奇怪事,宋朝三年不下雨,京城洛阳,不没有三年,什么……几个月……一年不下雨,发表他当宰相当天是全国大雨,所以人家说他了不起,不过他在历史上,政治上并不太高明,讲句老实话,不过他当了宰相是真的。那么他批评啊,李翱没有悟,真的功夫没有到,云在青天,药山禅师不是这样吗,这样吗,然后他问师父是什么,师父说不懂,师父告诉他云在青天水在瓶,李翱后来做了一首诗赞叹师父嘛,他把这个历史的故事翻开,他认为他只是理念上、知识到达,功夫没有到的。云在青天水在瓶,你师父这样一指一指你眼睛跟到他走了,眼光随指落深坑,这个注意哦,你看我们一个人老了,要死啦,这个眼珠子抬不起来了,都向下面沉啦,下面沉是下坠下地狱了,眼睛是向上望是傲慢,翻了白眼也糟了,低下去也完啦,低下去下沉,所以我看到你们很多眼睛都不能平正,都是下沉,眼光随指落深坑,不行啰,堕落下去。第三句话更厉害,因为当时李翱问道药山禅师,悟了道就是这样吗?药山禅师说,不然,给他吩咐他,高高山顶立,深深海底行。吩咐他两句话。高高山顶立,深深海底行。得道学佛的人,心境境界很高,但是光是境界很高,你打坐有定都没有什么了不起,佛的精神,菩萨道在行为要救世、救人,要布施、要利众生,不是度众生,你拿什么度?利众生,你怎么去帮忙社会帮忙众生,所以说,高高山顶立,你个人修养境界可以,行为上是深深海底行。那么修密宗的人就说海底啊,就是像昨天讲的气脉海底轮要打通,那个乱扯啦,禅宗当年不讲这个,不过有关系,也有关系。高高山顶立,深深海底行。而且吩咐李翱,闺阁中物,闺阁里头的东西如果舍不得,永为渗漏。渗透了,闺阁中物,闺阁是太太、小姐的房间里头的东西,他说你舍得,不清净的话,终为渗漏,你始终还是不……功夫定力不会到家的,闺阁里头的东西是什么?就是男人要女人,女人要丈夫,就是这个事,古文很美,我不给你说穿,你永远看不懂,闺阁中物,他说这个你丢不掉,舍不得,终为渗漏。你永远不会圆满,不会成功的。等于你们讲漏丹,手淫、遗精,这些等等都还没有搞好,就是厦门话闽南话,免讲啦,免谈、不要讲了,终为渗漏。所以吩咐他行为上,高高山顶立,深深海底行。所以药……现在要下来,张商英批评李翱,他说你理论上懂,功夫上没有到,云在青天水在瓶,眼光随指落深坑,他说根据你的一辈子的传记行为,溪花不耐风霜苦,你得意做官的时候,你学到心境很宽阔很了不起,你失意不做官的时候,等于那个花一样,下雪刮风你就撑不住了,不像松树、不像柏树,随便你什么环境,自己还是依然本色,他说溪花……那他说你这个都没有做到,行为修行没有到,你还讲什么,师父吩咐你深深海底行,你一点都没有做到啊,学佛尽管学,做人做事的布施行为你一点都没有做到,这样批评的。你看禅宗里头都是诗、词,要不然,哗……一声,要打你一棒,叫做棒喝。

    (南师绕场为众纠正坐姿)

    

   思想、感觉,妄念纷飞,那是当然的,怎么空呢,不是说怕这个思想杂念,把它压下去,压下去这个作用不是又是一个思想了吗?你只要初步,只要知道是杂念、妄想纷飞,你知道自己在妄想,知道了,他那个妄想已经走掉了,这个妄想他自己本身不停留的啊,你想空它,多此一举,它正来空你呢,每个妄想自己跑掉了,所以不要搞错了,把这个心,杂念、妄想,心想压下去错了,你知道妄想来妄想去,那个能知的那一个作用,它并没有受妄想的影响,自己心里在生气,也知道在生气,等一下不生气,也知道不生气,心里想东、想西,也知道自己在想东,那个能知之性,它没有动过啊本来清净,所以上座就要懂得这个,那么你说这样就是佛法,就是道吗?这是初步入手啊,这是修如来禅,不是禅宗最高处,初步入手渐修法门,最好一个路子,那么你心中要问啰,是不是有一天,真正所有妄想杂念通通自然会清净,会呀,这是佛法跟科学结合告诉你啦,那就修安那般那,修止息,就止在息住,息住了,也可以说住在息了,不呼不吸不要忍哦,它自然,你看清楚心跟出入息,等于出……这一个呼吸,它自然有生命就有呼吸,这是普通,你等吸气他自然进来,出去了以后,这一个就把它切断,切断了不是没有气哦,你那个生命的真气就止息了,开始是慢慢的,将来你功夫熟,纯熟了,息长知长,不呼不吸,止息这个境界,时间久了,你知道久了。息短知短,佛说的。有时候一刹那做得到,等一下做不到了,息短知……慢慢修去,不是一天两天啊!昨天已经告诉你,多少时间转变什么,这都是科学的,所以科学呢,有理论、有事实,呆板的、死板地,一步一步,他证验效果出来了,正如道家所说的,还精补脑,长生不老,同脑有关系了,所以医学上讲思想杂念都是脑神经的关系,现在的科学一讲,有道理,讲了,普通人生命现象活著的普通道理,进一步的道理,现在医学还找不到,这个头脑,这个人来实验,等到止息,定,自然是炼精化气,炼气化神,然后杂念也没有了。

    

   气脉把脑最难打通,第一步,下面,昨天讲密宗所讲的,脐轮,也就是说肾上腺以下的,气脉很难打通,容易漏丹,漏失了,这个最高的难打通的是脑部,脑部是大乐轮,脑,炼精化气,炼气化神,真的脑的神经整个的打通了的话,脑神经可以宁静休息了,不想有跳动的作用了,你的杂念妄想也跟著完全停了,这个时候你的境界身心是,昨天讲初步,还没有讲下去哦,离生 喜 乐,到那个时候,这个脑子是不只是健全而清醒了,而清醒没有杂念,没有妄想,那就不同了,至于一般的修禅也好,密宗也好,各种各样的修法,道家也好,多得很,真的大乐轮,脑部的气脉,我们拿现代话科学来讲,真的完全通了,寥寥无几,不晓得,充其量只有几位,当然这几位我还没有看见,真到了那一步,才敢说修行有点证验,证果,所谓证果位,有一点希望,所以佛法讲证果位大菩萨境界,的确,同生理,脑的关系,密切的有关,我们衰老了也是脑的作用,这个几时有空了,请我们有脑科的权威在这里,请他给你们报告,不过请这些大教授、博士上课困难了,他自己还在用功呢,真到了……所以衰老老化,这个基因,与遗传工程的关系,都是新的科学名称哦。

    

   你们佛学院科学常识要加强,现代佛学院,现代法师们不懂科学,不要关起门来,以为出了家剃了光头,学了佛法是最高,那就……我经常骂人的八个字,夜郎自大,闭户称王,得少为足,得一点点以为满足了,以为自己真是福田了,闭户称王,关起门来当皇帝,谁理你啊,你第一,你关在里头第一可以呀,那等于当年我小的时候在乡下,家乡看到一个人疯掉了,天天要做皇帝,他自己以为是真的皇帝,在家里门关著,把吃饭的桌子摆好,上面摆个位子坐在上面,叫太太孩子跪在前面三呼万岁,自己做皇帝就是这样,所以说你不行呀,现代不同啦,科学医理搞清楚,对于修道是大帮忙,而且学了,医更要学,学了一点医要布施利他,这个是最方便的,人家有痛苦你马上解决他,救他,不然你说慈悲,慈悲个什么,都是叫人家慈悲我,我本身没有慈悲人家,那是空话,所以刚才讲大家坐在这里,不要听我的话又杂念来了,我的话是魔,我现在是魔,你坐得好好的偏要讲话,你心不是杂念就来了吗,这就是魔了,魔者磨也,故意磨练你的意思,菩萨、佛才能当魔,我不是菩萨、也不是佛,我是魔,磨你们的,你们很清静,我给你声音讲给你听,吵你,使你不清静,你跟著我妄想乱跑了,那是你们差劲,与我无关,我讲话尽管讲,道理听懂了,禅宗祖师一句话,一知便休,知道了,丢开了,所有道理都是没有道理,这就是禅,所以禅宗不要文字言语,所有道理懂了,不要道理,这个道理更简单,我告诉你们,佛法、禅就在这个地方。你们诸位从小同我一样都读过书对不对,都从一二三四这么学起来的,学到现在不管你学问,这个人我们这一堂里头大教授、博士好几位,而且都是权威的,这几位博士都是国际上有名的,不只海峡两面有名哦,国际上有名的。你以为满堂里头很多英雄好汉,都同我们一样,不管是博士、硕士,你们“不士”都可以,你看从小学读到中学,读到大学,读了一辈子的书,脑子里头真的有那么多书吗,听过了一样都没有,本空的呀。过去老师,当时很感激他的,现在……

    

   没有教你东西啊,老师也没有教你东西呀,你也没有学了什么东西,这就是禅的道理,这就是心印。你也没有东西,没有学到,他也没有讲,可是你智慧也增加了,你道理也懂了,佛法也是这个道理,所以禅宗叫“心印”,什么叫心印呢?比如我们刻一个,用蜡,这个蜡或肥皂刻一个印,刻了一个印章,用印色油盖上去,那个纸上就有这个印模了,肥皂呢,也化掉了,洗衣服了、没有了。蜡也是,都没有了,可是印呢留下来了,只留下一个影像,没有东西。这个道理了解进去了,回转,我的话都是多余的,你只看到自己杂念妄想自性本空,可是呢,这样禅那么容易,就是那么容易,可是真不容易,你知道自己自性本空,我现在讲了,你也理解了,可是对不起,就是空不了,这个味道很好,而偏偏又打扰的杂念又来了,这就是《楞严经》上佛告诉阿难的,这些杂念妄想,都是无始以来的习惯习气给你带来的,《楞严经》这个名字叫做什么呢,这个就是习气,杂念妄想停不了,就是习气停不了,这股习气停不了,所以不能证果,不能得道。这股习气佛在《楞严经》上,给你定个名称,用中文翻译非常美,美丽四个字,客尘烦恼,做客人的客,灰尘的尘,地下的灰尘,烦恼,佛法讲烦恼,不是痛苦,你要注意痛苦是痛苦,痛苦是生理与心理的触觉的关系,烦恼是心理跟情绪两个所发生的。很烦恼,烦恼人,扰乱人,所以烦恼是烦恼,痛苦是痛苦。佛告诉你这些客尘,等于家里很多客人来来往往,每个思想每个什么来,这些都是镜子,虚空中的灰尘,飞来飞去扰乱的不得了,客尘烦恼,佛学用的那个文学的程度,又是科学的东西多高啊,所以我以前教那些学科学的同学,去做老师讲物理、讲化学,你们能够用文学的东西把它讲出来,我们国家后代学科学就发达了、容易了,有几个学生大学毕业出去当讲师,学化学,学物理,老师啊!你讲的对啊,我们想那么作,怎么讲呢?这个科学物理、化学,用文学……,我说那你是笨蛋,不读书嘛。他说,怎么讲。我说容易得很,譬如你讲物理啊,讲天文啊,讲化学很多,譬如李白那首诗,床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。多好多美啊,尤其在外面做客人,尤其你们有时候想家乡啊,想父母就想起这首来,床前明月光,疑是地上霜,举头望明月,低头思故乡。你看这是文学吧,对啊,文学,好诗啊,都是科学。他说,床前明月光,这个刻意东边有窗啊?西过有窗啊?还是南边?还是北边?这个床前的明月光,哪个方位照过来的。疑是地上霜,当然不是春天啰,也不是夏天了,一定是秋天了,秋天是哪一个月份啊,你就把天文常识、方位,都讲了嘛。疑是地上霜,举头望明月,这个房间的建筑,是建筑师设计得不好吗,还是房子破旧了吗,头一抬,还是躺在床上抬头看到的,还是坐在椅子上抬头看到的,还是趴在地上抬头看到的,举头望明月,刚好看到这个月亮。低头思故乡,他哭了没有,还是没有哭,还是怎么样,这个你一发挥,什么物理、天文,很多啦,很多啦,都有道理的。哦!那个同学懂了,对了,后来去做化学老师,非常叫座,他上化学的课啊,学生听了高兴得不得了,化学也懂了,中国的文学也好了,国文也好了,是这个道理。

    

   所以你们佛法要跟科学配合,时代不同了。我三十四……,三十几年前到香港,香港最大的人民大会堂,是香港会堂,那个时候,佛教界是我怕碰的,佛教大师、法师们我最怕,个个都有法,我没有法,不过佛教有些居士,也有些和尚,天主教的神父、牧师,约了很多修女,要我讲一个问题,宗教问题,我就讲了,我结论告诉大家,每个宗很多宗,各个宗教,同来参加听的很多,我说,二十一世纪的文化与文明,你们诸位的宗教家,把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉,所有宗教的仪式要拿掉,要配合科学的文明,表达宣扬你们宗教的教义与哲学,你才能够跟得上时代,不然你们所有的宗教都被时代打垮了,不是哪个人要打垮你,科学的进步,物质文明的发展,你宗教就站不住了,你还是照老办法,保持每一个宗教的,那个过去落伍的,农业社会的那一套,自我关闭的那一种方式来做的话,你们这所有几大教,对不住,我跟你们都是朋友,我站在朋友立场,给你个判决、批判,八个字,叫“闭门主义,,自杀政策”,就这样作结论,这个结论就赚了,赚了什么,赚了好多拍掌的声音,如此而已,是真的话。所以你们出家归出家,学业要努力的进修,在家人会的我都会,世间法都是佛法,这些客尘烦恼都是客尘烦恼,但是佛明明告诉你,这些都是客尘烦恼,是客人,不是主人,你那个自性本身,客人来主人家,当然知道他是客人,他住一阵会走的,就是他住一个月他也离开的,他是客人不是主人,你那个主人在家里不动就对了,所以所有这些思想妄念来来去去,你知道思想妄念,眼睛一闭,一定下来,一静下来,这个不叫静,静而后也可以定了,那么这个妄念杂想东来西往是客尘烦恼,你管它干嘛,客尘烦恼自性本空。你们年轻一代,我倚老卖老了,又毛病又来了,你们年轻一代,学中国的自己的文化,不晓得读过一篇书没有,李太白,当然不是李太黑了,李太黑的哥哥叫李太白,太白了,他写了一篇文章叫《春夜宴桃李园序》,你认为李太白是不是学……,他学道也学佛的,第一两句话名句和文章都是千古有名,夫天地者,那个“夫”字不管,古文那个“夫”,就是我们现在讲话,“哎”就是这个意思,开始讲话了,或者是那个“那么”这个意思,夫天地者,万物之逆旅也,光阴者,百代之过客,浮生如梦,为欢几何。这同我们十一、二岁读的、背的,老师自己逼自己,老师叫一声,自己逼自己背来的,你看不是你们这样哦,靠笔记本记来的,我是靠脑袋记下来的,靠心记下来的,几十年要用就拿出来了,所以我到大学里上课不带讲义、不带书本的,那个古国治给我提皮包,他是大学一年级就跟到我,提个皮包,上汽车,穿个长袍,有一支粉笔,讲到哪里写到哪里就行了,做老师还要靠讲义靠书本吗,你脑袋里就是了嘛,你看现在我又拿出来了,几十年又忘记了,一想到就背来,夫天地者,万物之逆旅,逆旅是什么,旅馆,他说我们这个宇宙天地算什么,是我们一个大旅馆,我们住在这个旅馆里,住了七十年、八十年、一百年,总要走路的,旅馆不是家,光阴者,时间是百代之过客,几千年历史,不过旅馆的客人一样,一代一代走了,什么秦始皇、汉高祖、唐太宗,什么什么东西……,什么康煕、雍正、乾隆、朱元璋,什么……什么……,孙中山、什么毛泽东,什么……什么又……这些人都统统过了,乱纷纷,《红楼梦》上说,乱纷纷,都过去了,历史。所以,光阴者,百代之过客,你看他佛学通了,李白。时间空间胸襟是那么伟大,一切不留,浮生如梦,这个生命活到不真实,浮在水面上的油一样,要化掉的。为欢几何,人生的快乐高兴的事情有几样啊,都没有,就是今天很高兴,我们大家连老朋友们四川的、北京的都来了,大家好朋友来捧场,捧到玩一玩,七天,一刹那之间就过去了,为欢几何啊,你问那些老朋友在北京来,他们来的你以为他方便呀,不方便,家里太太、孩子,私事、公事一大堆,这个南老头这个傢伙要来厦门玩,我们只好丢下来陪他聚几天玩玩吧,好朋友,还不是两天三天就走了,没事了,浮生如梦,为欢几何。都过了,没有事了。所以我常常……,外国人问我你们中国文化,西方人批评我们中国文化没有宗教,没有哲学。我说你们乱扯,你们又懂中国,中国文化比你们伟大,中国文化开始……,西方文化开始是宗教,由宗教变成哲学,由哲学变成科学,我说我中国从五千年以前就是有宗教,什么宗教,信仰祖宗,我们那个上帝同你们不同,祖宗就是上帝。上帝上面戴个帽子就是天,那个就是宗教。家族所以祭祖最重要,他说对了,是这样。我说我们的哲学不像你西方难办了,你们西方哲学是哲学,文学是文学科学是科学,哲学里头唯物是唯物,唯心是唯心,各种分类,我们的哲学一股邋遢的,我们的宗教哲学统统包在一起,所以中国的哲学家,文哲不分,文学同哲学分不开的,很好的哲学思想都在文学里头,你如果不会古代的诗、词,诗词歌赋不会,你根本没有办法懂中国的哲学,文哲不分。文史不分,大文学家还是大史学家,司马迁、班固、司马光,这些历史学家都是大文豪、大文学家,而且是文史不分。还有呢,文政不分,政治与历史与文学分不开的,每一个历史学家,都是一个大政治家,白天办公是政治家,回到书房里,书房里写文章是文学家,文章的内容包括都是哲学家,你看管子、孔子,这些人多得很,所以我说不像你西方啊。你西方研究哲学研究宗教,这个生命是宇宙万物,先有鸡,还是先有蛋呢,这是科学、哲学,这个世界上先有个男人,还是先有个女人啊,先有个鸡,还是先有蛋,我们中国人是乡下人,我说大哲学家,鸡呀、蛋呀,就把牠鸡杀了,蛋也不要拿出来,蛋就在鸡肚子一起燉去吃了就算了,我们中国简单,这个对吧,那吃补的嘛。可是西方呢,就科学分类,中国人也要问了,有没有这种问法,没有先有鸡还是先有蛋,有这么想法,中国人在文学里,譬如唐代那个诗人写的《春江花月夜》,他就写,江上何人初见月,站在长江上面哪一个人?第一次看到月亮的,是哪个人?江月何年初照人,这个月亮在天上出来时,究竟是几亿万年前哪一天哪一个时辰照出来的,谁照的,就是宗教,就哲学,也是科学,中国所以文化这就是这样,这是中国文化的特点,就是特色,你看叫了半天,中国文化的特色在什么地方,这些都是特色。你看我们的文化里头,哲学、科学、宗教、政治包括在一起的,两句话,江上何人初见月,江月何年初照人,这个就很美了吧。

17达磨四句与杂谈

   唐宋的时候出家人,去出家的文凭,考试及格给你文凭去出家,现在你们出家叫“度牒”,就是拿张文凭,要考的,不像现在人随便,考取出家了有这个身份比现在博士大了,所以有一次他淘汰沙门,沙门就是出家人代号,而且要考,结果政府把有一个地方,在湖北,到处山里头都赶出来,在一个山里头庙子里搜出一个和尚,要考试《金刚经》、《楞严经》随便考,这个和尚哭了,跪下来,给这个主管官讲,这个哭了,这个主管说,师父你哭个什么事嘛,我也奉皇帝政府的命令要办,又不是对付你。他说不是啦,你不知道,我从小出家,学的是禅宗,在禅堂里打坐参禅,我没有研究佛经啦,你要叫我考佛经是一定考不取的嘛,你要我……考不取,你们的命令要还俗了,我不愿意还俗

   ,我愿意一辈子做和尚学佛啊。这个主考官内行的,面孔摆的很凶,同我们杨老哥一样,威严一摆嚇死人,他心肠慈悲。他就跟他谈了几句,问了一点佛法,嘿!一看他真用功的,叫他写文字,一个都写不出来的,这个主考官就负了责了,好官,拿起笔来,把和尚的文凭度牒上面,写了四句话交给他,你走吧,就说我负责了,放一个。他说,“南宗尚许通方便”,南宗就是六祖禅宗,南方这个南,六祖在南方广东一带开始,南宗尚……和尚的尚,许可的许,通方便,“何事心中更念经”,何必心里头啊,心本来清净,还要加上一个,念一个什么经啊,读个什么书啊,这一下你们不要读书了,“此去比丘云水伴”,你现在走吧,我放你走,就通过了,还是给你当和尚,云水伴,“何山松柏不青青”,快一点吧,你到山里去修行去啦,不要给他们抓住就行了,哪个山上,松树、柏树不青青呀。真是好了不起,政治、哲学、文学都配在一起,南宗尚许通方便,何事心中更念经,何必加一样东西呢,此去比丘云水伴,就放人了,你去吧我负责,你这个比丘,云水伴,走到高山深一点地方去修行去吧!何山松柏不青青。

    

   好了这个历史的故事又讲到我们在厦门,大概是厦门福建的事了。有一次福建的这位,剌史唐朝的叫于幼,不管名字了,这个历史你们不懂啦,不是说你们不懂,这个话很抱歉好像傲慢,就是讲历史太麻烦了,就是一位当年的剌史,一路诸侯,管湖北,人家说有个和尚不守规矩,一天到晚疯来疯去在街上乱跑,不住好好的庙子,不晓得什么。这样吗,社会秩序不好,抓来。他很威严,一看这个和尚疯疯颠颠的,他就问他,你叫什么名字啊,不说话,哪里人啊,不说话,哑巴吗,摇摇头,不是哑巴吧,为什么不讲,坏官就是……以前那,以前法律就是我,我就是法律,这要打人啦,他也不打,你为什么不肯说话,你会写字吗?会。你读过书的呀,会作诗吗?会。拿纸来、拿笔来,你写给我看。他拿了笔就写,怎么写,“家住闽山(福建)东复东,山中日日有花红”,而今山中日日,天天有花红,有花红,“而今不在花红处,花在旧时红处红“。美不美呢,好不好,诸位同学,你们通过吧。”家住闽山东复东,山中日日有花红,而今不在花红处,花在旧时红处红“。究竟是福建哪个地方人,格老子他还是不说,看诗呢,你看简简单单这个诗,这一首诗就美极了,这于幼一看就楞住了,痴和尚,这个头光得不简单啊,他就改了脸色。师父啊,你还是详细写一个啦。他拿起笔又写了,家住闽山,你就将就那个上面改了(指点写黑板的同学),”家住闽山西复西,山中日日有莺啼“,黄莺有莺啼,有莺啼,”而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼“。这位首长一看啊,不说话了,师父啊,你请吧,没有事了,没有事你请吧,这就是禅宗。禅宗不立文字,不立语言,但是要用出文字、语言的每一个表达都很高明,那么这位禅师究竟是谁,谁也不知道,到现在历史上只留下来这两首诗,知道他是福建来的。家住闽山西复西,山中日日有莺啼,而今不在莺啼处,莺在旧时啼处啼。人生境界就是如此,你去参参看,文学也在了,佛法也在了,换句话说,我是个和尚出家人,又没有犯法,就是这个样子,碰到这个好的官吏于首长,请吧师父,有数了,这是个高人。禅宗是所有佛法里的大智慧,不照次序,立地……,直指人心。直指人心,立地成佛的法门,谈何容易啊,直指人心,立地成佛。

    

   禅宗的一位祖师,就是宋代的,唐朝末年,宋代的五祖演禅师,不是六祖的师父五祖,这个五祖是五祖庙,是黄梅,湖北黄梅,五祖在黄梅,五祖过世了,徒弟们给他建的庙子叫五祖庙,这个五祖演禅师就是这个庙子的方丈。禅宗的大德。他的一生的说法,活泼泼的灵活的很,了不起一位,在中国文化史上,他是了不起一个人物,当然是和尚啦。有人问他,师父啊,我跟你学佛、参禅那么久,一点消息一点路子都没有,师父啊,佛法总有一条捷路嘛。快速公路,你告诉我一个方法嘛。啊!好,他说,我给你讲个故事给你听啊。有个小偷,本事非常大,是名偷啦,有名的小偷,这个儿子啊,想跟爸爸学这个本事,小偷的儿子。爸爸啊,你把这一套本事传给我好了。自己尽管做小偷,不喜欢自己儿子也做小偷了。他说你学这个干什么。儿子一定要学,他也没办法,好了传给你,晚上跟我来,晚上儿子跟著老子就去偷了,这个小偷,偷了一家,把窗子、门都撬开了,把儿子带进去,这个小偷找到那个地方了,一只箱子,大箱,古代那个箱子,放衣服柜子的,很高,很大,有我们这个讲台那么大,高,还要宽一点都有,有锁。这个小偷就把锁打开了,打开箱子,里头都是宝贵东西,还有好的,很好的衣服都在内,他叫儿子,当然不像我们讲话啦,爬进去,这个儿子就爬进去了,然后这个小偷把盖子一盖,把锁一锁,有小偷哦,就跑了。这下,这个儿子关在箱子气得……,叫你教我小偷,你还把我锁在箱子里头,还拼命叫有小偷。全家都起来,哎呀!有小偷,闹哦,一家闹得一蹋糊涂,点起灯子到处找,没有啊,奇怪,没有啊,这个声音哪里来,哦,是窗子,也……也不对了,是开过,是有小偷进来,小偷在哪里,找遍没有。这个儿子在里头要命啊,宁可给他抓住打一顿打死了也好,这个锁在里头要闷死的,儿子呢,怎么出来呢,这儿子急了,人急智生,所以普通话讲,人急跳墙,狗急跳墙人急就悬梁,就上吊了,怎么办啊?然后儿子听到一个丫头找到这个柜子旁边,柜子也好好的,柜子没有打开好好的啊,正在讲他里头听到这下有救了,他就在里头学老鼠叫的声音,吱吱喳喳,学老鼠叫,丫头说,不得了,小偷没有,这个柜子里有老鼠,哎呀!完蛋了。主人家说,赶快拿钥匙拿钥匙把柜子打开,有老鼠怎么得了。钥匙一打开,这个孩子呀,从里头一站起来,把这个蜡烛灯,一吹就跑掉了。这一跑回来啊,回到家里,这个爸爸是小偷啰,看这爸爸干什么,在家里睡大觉,躺在床上盖著被子舒舒服服的。儿子把他叫,爸爸你怎么搞的,我要你教我本事,你还把我关在里头,还叫小偷,你回来睡觉,你不怕我……抓去,关进公安局会打死的。爸爸说,不要啰嗦,你怎么出来的。他说,我有什么办法,给你关在里头正要命的,可是后来就是我学老鼠叫,他们把柜子打开,我把灯一吹了就跑了。毕业了,行了,就是这个样子。干小偷还有一定的兵法,还有一定的方法,只要你急中生智跑得出来就对了。五祖演给人家说,他说,你学佛啊,什么密宗、禅宗,只要你跳出来就对了,管你什么方法的,打坐,就这就是。你们要学禅宗吗,你看怎么学。所以有人说,修行之路,我们像一条虫,在这个竹节里头,你要从竹顶上爬出来,这个虫子在竹节里头一节一节慢慢的咬,咬多少年才爬到顶上,禅宗是个什么方法?牠不这样咬,这个虫子在竹节里头,横咬一个洞出来一下就爬到顶上了。所以你们要听禅宗啊,禅宗是这样一个玩意儿,你怎么样去学。所以达摩祖师当时传禅宗在中国,最后交代以《楞伽经》印心,以楞伽印心,楞伽经上,《楞伽经》也是唯识法相宗的最重要经典,也是禅宗的最重要,达摩祖师交代不是《金刚经》,《金刚经》是五祖开始才用金刚经,因为人的智慧低了。达摩祖师交代以楞伽印心。《楞伽经》重要一句话,当然很多都是重要话,以禅宗来讲是,以无门为法门,没有一个固定的方法,只要你开悟了,明心见性成佛,怎样都可以,是解脱嘛,心空解脱了,哪有方法的,有个方法,就不能解脱了,以无门为法门。

    

   我们好好坐一堂,我再来,供养诸位,再讲给你听,不是光听笑话的喔,我也蛮辛苦的,为什么讲这些给你们听,希望你们在几天以内智慧增长,自己真能够跳出来,这个牢笼,收好腿子上座。万缘放下,一念不生。

   (南师巡视禅堂,为大众纠正坐姿)

   这一堂坐得非常好,真是有点上路了,老和尚的愿力,禅堂也建起来,今后大家不管住禅堂或者自己,出家的同学们,自己修持,关于静坐修法,每天一定要规定自己,至少三次,早晨起床一次,晚上睡前一次,白天看你自己的时间规定。要自宁戒律不要别人管,自己管理自己起来,这样一路下去,一定会有成就的。在家的诸位居士、菩萨们,回到家里,把这个禅堂的这个习惯这个精神,变成生活里头一部分,非常美、善的生活,也是在家里早晨,不要忘记了还是在禅堂一样,早晨起床一次静坐,晚上临睡以前静坐,白天如果有空的人,下午午睡以后起来一堂静坐,起码三次。不是为静坐而静坐,静坐不是道,但是要想成道明心见性而证菩提,又非修静坐这个禅定工夫不可,同时为了自己生命的健康,平常少病少苦恼,这是最不花本钱的健康保养办法,同时把生活回家以后,规定调整好,也是生活一种规律,严肃自己的人生,严肃自己的生活,你慢慢养成习惯了,社会上的朋友们,家庭大家都知道,就变成一种风气很好啊。至于静坐真正的用功想得到定的境界,我已经再三强调,从”安那般那“入手,出、入、息。达摩祖师禅宗的祖师到中国来,有四句话,做功夫方面他传了禅宗实际的四句话,做功夫方面,大家一般不注意它,外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道,也就是达摩祖师给二祖神光讲的,用功修证方法之一,外面放下一切,当你两腿静坐,最好是随时,随时如此,外息诸缘,内心无喘,为什么用这个喘,喘气那个喘呢,喘,我们普通人认为是呼吸,在修道的功夫上讲,认为在喘气啊,哮喘病那个喘,内心静止了,呼吸也住了,内心无喘。心念,气一住了,念也住在息的境界上,一切杂念妄想都住了,昨天有一位外国同学提出来讲的,这个就是金刚经的状况护念,你讲对了。诸佛、十方佛、菩萨如何降伏其心,善护念之,这是一个正念存在了,三十七菩提道品的正念,这是正定了,内心无喘,心如墙壁,不是得了心脏狭心症了,什么心如墙壁,心怎么当墙壁,就是内外隔绝了,隔开了,外面环境再吵、再乱,没有关系,自己内心仍然清净,所以内外,心如墙壁,就隔离了,不要外形去出家,心出家了,那才是真出家,心如墙壁,可以入道。并不是说,这就是道,就是佛法了,这样嘛,可以进入佛法的那个真正的三昧,中国医学道家的。

    

   女人十四第一次来月经,就是破了身了,不是完整的童身,在女性月经期没有来以前,在男孩子对性的观念还没有开始以前,男女两个同等都算童身,童身修行就非常快,这是佛、道两家所认为,童体修行非常快,因为不是身体关系,心的关系,此心的染污就不多嘛,那么道家强调是身体关系,所以一般搞哲学的认为道家偏重唯物修法,佛家是偏重心理的修法啊!唯心的修法。都有它的理由。道家修法认为破了身的女人,所谓七,七年一个变化,十四岁来月经,七七四十九岁,就月经没有了,老了,那么现在医学叫更年期,上次都讲过的,男人也有更年期喔,都讲过吧,你点个头也好嘛,如果你说我没有听到,那你再去听录音去吧,我才懒得跟你讲第二道。那么道家的修法为了练身体,因为譬如说,已经过了二、三十岁,四、五十岁的人,月经还没断的话,或者生过孩子,或者没生过孩子,要恢复到童体,就是修一个法门,叫斩赤龙。把这条龙,月经代表这一条龙,一个月来一次,要把它修断,所谓认为月经修断就恢复女性的童体,如果说这个女的已经超过了七七四十九岁以后,天然的更年期月经没有了,那么修行必须修得,譬如说六十岁、八十岁、九十岁的女性,必须要修得月经再来,来了以后又把他斩断,就要加两三倍的修法了,这是道家的一套理论。注意喔,我们现在的课题是生命科学,这个问题你问得很有趣,这里医生很多,有妇女月经这一科的权威大师、医生大师,黄医生在这里,还有洪医师啦,朱医师啦,这些什么师多得很,这几位都是大法师,朱大法师啦,洪大法师、黄大法师,都是大医师,在他们的学理上,他们都是正统的大学毕业,正统的拿到学位的博士,医学博士,就是西方这一套医学,不承认这个话,不是他们三个人不承认。在西方医学这个理论不承认,而且假使照一般的妇科道理,不管是中医、西医,这个女性假使一、二十岁忽然不来月经,好久不来了,那在中医还要吃通经的药呢,认为是病态,在西医认为也很严重,但是,有些病例也不一定,譬如有些女性天生不来的,一辈子没有月经,像我有一个学生就是这样,现在好几十年不见,大概活著应该是六、七十岁了,她一辈子不晓得月经是什么事,还有些女的三年一次月经,还有些六个月,还些三个月,这一类的女性,在中国的俗话叫做观音身,就是前生有修行的,或者是和尚、尼姑来投胎的,所以叫观音身,身体的身,那真是命好,一个女的没有这个,一个月麻烦一次,没有那真是观音菩萨,观音身。但是在医学上说,假使这样观音身的人结了婚,会不会生孩子怀孕呢,又是一个问题,科学问题,她可以没有月经,还有没有排卵的作用呢,所以佛法道都是科学啊,问题大得很,不能再讲下去,讲下去好像医学院给你们讨论上课一样,讲到这里答覆你这个问题,所以女性一定要先斩赤龙,才跟男性同等的修法,是道家一派的说法,那道家的忌讳多了,女性月经来了还不能打坐,打坐要出毛病的,都靠不住的,没有这一回事,当然你假使照道家的修法有为法来修,那月经来不应该打坐,你拿他有为法要修。如果学佛,空嘛,一切皆空,万念都不动了,那月经来打坐没有关系。

    

   怎么样是一念回机,这是达摩祖师的话,一念回机,便同本得。下面还有一句八个字,两句要连起来,那么在文字上先告诉你,回机,机者就是机关嘛,就是开关嘛,对不对,譬如我们开电灯,那个电灯按钮在那里,那个指头一按它就亮了,就是开了嘛,一念回机,就把这个机关一按,电就回去了就不亮了,这个譬方回机就是开这个机关,一念回机,你这个念头一起来,就把它关闭回到原来不起念的地方,当然是便同本得就对了,你现在能不能做到一念回机呢?一念回机就是这样,念头还没有起来不是压下去喔!念头一来就空掉了,回到本来空的地方嘛,假定你能够到达这样,是真的是这样,我不敢断定你,我没有看到你这个人,也没有看到你的修持。假定你真的这样,你下面问在平常生活中怎么应用呢,那你就奕应用更大了,一念回机,回到你那本空的境界,是心如明镜台啊,再高一点就,明镜也非台,本来无一物,何处惹尘埃。你就千军万马当中都可以去了,你就是布施众生,做任何事情一点都沾不住,因为你一念回机本空嘛,日常生活中活泼泼的,天真的、干净的,不受一切污染,就怕你做不到,你做到了你还写给我请问菩萨,我倒答覆你是菩萨,真的喔,菩萨,这样一个答覆你。第二句你问心不他驰的时候是怎么样,心不向外,他驰两个字,不向他就是代表外面,此心不向外跑,不乱跑了,你说怎么样,你还问我,心不他驰时是如何,你问我心不外跑的境界怎么样啊,还是问我,我的心,你问的人说,我的心已经不外跑了怎么样呢?对不对,你问的逻辑没有写清楚嘛,对不对,如果我用禅宗的答法,你说心不他驰是如何啊,心不他驰是如何,我要照禅宗答法,如果你在我前面,照古代的禅宗,你站在我前面合了一个掌,请问心不他驰是如何,我是禅宗大师的话,走了,不答覆你了,你心已经不他驰,你永远给我站在这里吧,对不对,心不他驰就好了嘛,只要不是昏沉,不是掉举,那还有个如何啊。还有个禅宗,还可以个答法方式,你问我心不他驰时如何,我瞪著眼睛看了你半天,两个手一指,心不他驰,就完了嘛,这就是禅,现在不跟你谈这一套,你心不他驰如何这个问题你没有写清楚,不过你下面有,起心即乖,不起心如何做事啊。动念即错,起心即乖,这是讲修定时候的境界,还要看修那一种定,用到这两句话,所以叫起心动念即乖就不对了。如果你要做事啊,那有不起心的啊,当然起心,那么你就参考,我告诉你,你参考永嘉大师禅宗集,里头后面的两篇重要,奢摩他颂同“毗婆舍那颂”。奢摩他就是止,就是三摩地啦,古代翻成奢摩他,就是三摩地,古代音,每个时代音不同,毗婆舍那就是观,永嘉大师禅宗集,他讲作功夫修止观,就不是普通一般的,走禅宗大菩萨的路线,你问得很好,起心即乖,不起心怎么做事啊,我告诉你,你去参啊,我引用永嘉大师四句话,这个你们大家用得到哦,尤其你们这些大居士,这里那位大学校长啊,那个海淀大学校长,诸位,诸位,大教授都在这里,你们很多做事的都用得到,恰恰用心时,我们国语念恰恰啦,广东话跟温洲话,ㄎㄚ\ㄎㄚ\,恰恰用心时,恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。那高明到极点啊,恰恰用心时,永嘉大师因为他太高明我就拍马屁啊,我们的同乡耶,同乡成佛了,又怎么样,恰恰用心时,恰恰无心用,无心恰恰用,常用恰恰无。恰恰广东话,而这里广东同学,安安对不对,广东同学点个头是不是,安安啊!刚刚啦,恰恰就是恰好,恰到好处,刚刚好是,北方话没有,这个问题就是这样答覆你,都简单一点啊。还有什么,有一位同学说,我们讲的,无梦无想时,他的答案,其主人公何在,他认为,第一个,无梦无想的时候,那个清净,那清净,一点,圆明,一点,两点了,不生不灭,三点,不垢不净,四点,遍满虚空法界的本体自性,一个括弧(主人公地无处不在的),真的啊?好,如果这样,你今天晚上睡著了,我拿个香板在这里拼命的打,看你醒不醒来痛不痛,因为你主人公无所不在,一定在这里嘛,对不对,你不要睡著哦,你睡著了,我拿把刀在这里舞,说不定把你头砍掉了,这一个理念、想像麻麻胡胡,佛法到底要实证,你这个理念那么讲麻麻胡胡,你大概是辅仁大学毕业的吧,唬唬人可以啊,唬人者骗人也,不过我是辅仁大学教过的,那个辅仁,天主教的,这是第一个问题。第二个我们提的,是无形无相的人,是分段生死,无形无相的人,好在我还会看,你这个古文我还会圈点不错,无形无相的人是分段生死,但是自己嘛,灵识是无形无相,下一次的生,投生的话是否还能得生得为人身,就无法可知了,可能是生为飞禽牛马等身,要以自己过去生死善恶业力来决定,哎!你太谦虚了,弟子认为父母未生时,是无法得知自己的本来面目的。这个不对,一般人是这样,我们学佛的就要追这个问题,禅宗所谓参就是追,追到了就会知道无父母真正的根源,这个叫做证得菩提,不然我们何必出家学佛呢,不是上当白受骗了吗,的确可以证得,这一点我只能这样贡献你意见答覆你。这一个,这一份功德圆满了。还有这份很长了,这位老兄的,时间不够了慢慢来,关于佛教的前途改革慢慢来,还有两份慢一点,下一次再答覆。

   禅宗大家都喜欢,听到禅宗打人的,用“棒喝”,棒,打棒子,棒喝,喝,什么叫“喝”,“喝”就是这样,否定的口音,否定一切,你讲什么,“喝”,否定了,这叫喝,并不说,啊……,那干什么,人不作学狗叫啊,那还叫禅宗,中国的佛法,佛法到了中国变成了中国文化了。

18德山禅师与·曾参悟道

   否定一切,你讲什么,“喝”这叫喝,并不说,啊……,那干什么,人不作学狗叫啊,那还叫禅宗,中国的佛法,佛法到了中国变成了中国文化了,佛风都不同,不像释迦牟尼那个慈慈悲悲的,这个教育法大变,就是佛法的教育法,这个打棒子,什么人开始啊,我们四川老乡开始的,叫德山棒,临济喝。禅宗有名的故事,云门饼,赵州茶。四句话,这四位大禅师的教育方法作风各有不同,德山棒,临济喝,云门饼,赵州茶。哎!有些教育法,那叫做心狠手辣,这些大师们的教育法是心狠手辣,才能够教育出一代的宗师人才,教育一代的大宗师、大师,比培养一个帝王都难,所以佛家、佛门,佛教有一句话,佛门里头,出家成佛,非将相之所能为,也可以加两个字,非帝王将相之所能为。这意思说可以做大元帅,可以做好宰相,可以做好皇帝,不一定能够成佛啊,这个牛吹得多大,一点也不吹牛,老实话。这是我常讲的,我们要做一个英雄容易,做一个圣人很难,做到了圣人才是大英雄。所以像每一个佛的大雄宝殿,佛的殿上面四个字大雄宝殿,那才是个大英雄。佛就是圣人,圣人就是佛。怎么说法呢,我常说做英雄可以征服了天下易,统一天下,容易,征服天下易,征服两个字晓得写,征服天下易,脑子跟我这里反应,不要我看你才写。征服自己难,英雄都不能征服了自己。征服天下统一天下是英雄,不要征服天下,专门征服自己成就了是圣人,这个大英雄。那个大英雄好做,做外面的,为什么?征服天下的英雄,把自己的痛苦烦恼加在所有人的头上去。要征服自己成一个圣人,把天下人的痛苦烦恼挑到自己头上来,此所以差别在这里。所以说学佛成道非帝王将相之所能为啊。可以做帝王、将相,不一定能够自己征服自己而成佛,征服自己多难啊,所以佛法里头六波罗蜜,叫忍辱波罗蜜这个“忍”,忍就是切断的意思,一切要切断放下,忍辱波罗蜜这个忍,你看这个忍字,怎么中文,中文怎么写,你看了这个字懂了中国文字,自己心里头插了一把刀,这一把刀向自己心里头割的,一切就割断了。所以禅宗大师们造就了一个佛、一个圣人,他的教育法是心狠手辣,尤其禅宗。

    

   佛法到了中国产生这个禅宗,刚才讲到,德山棒,为什么创下了用棒打人,现在用香板打人,这个记录呢,这个人叫德山禅师,四川人,唐代,唐朝的时候,唐朝那个年代慢慢讲了,现在不给你们上历史考据,他在家姓周的,姓周,那个周,他的五百年前一家人,周家的。他出家了,学问好得很,专门讲金刚经,他一上课听众好多哦,所以都佩服他讲金刚经,所以有人也叫他周金刚,专门讲金刚经,佛法学问好极了,后来他的名气大得很,学术、宗教,拿现代话来讲,宗教、学术,宗教哲学的成就高得很,名气很大,可是有人告诉他南方下江,四川人叫我们这些人脚底人,脚底下的,他们高我们低,所以我们这些四川老乡,那些四川老乡都很傲慢,讲我们脚底人,客气一点是下江人,不像我们台湾叫外省人,下江,他在长江的上面,流下来往下面都是下江,也是脚底人,这个脚下面的人。周德山,人家告诉他,南方下江啊,南宗有个禅宗,不讲学问不讲经教,直指人心见性成佛,大为流行,其实禅宗开始呢,六祖的第三代才打开门的,打开门的也是四川人,就是马祖,马祖怎么悟道,历史慢慢讲给你听,听累了就放腿子啊,你腿子很累我嘴巴不累,嘴巴也很累,好好听。这个,他说,那还得了啊,这个简直入魔了,学佛多难啊,要搞个经教道理搞清楚慢慢修行,三大阿僧袛劫慢慢经好多生,好我生的修持才能成佛,这个禅宗说,明心直指人心见性立地成佛,那有这回事,那就是入魔了,拿武侠小说来说,走火入魔的这还得了,我非救他们不可,他发大慈悲就……自己挑了他的著作,金刚经的注解很厚,古代唐朝不是现在啊,每个字自己写的,所以他把稿子啊,一挑挑起来出川了,依四川人讲出川,离开了四川,下来到江西、湖南一带看这个禅宗,听说江西有个龙潭禅师,龙潭禅师,龙潭是个地方没有问题,这些大师古代出家人,就不要自己的名字了,取个代号就是了,什么圆观啦、中观啊,什么心道啦、道心啦,反正翻来翻去,法雨啦、雨法啦,总是这一套嘛,什么了不了的,了的法啦,法的了啦,都是这一套,反正……,这是代号,并不当名字了,因为不好名了,就表示自己不要名了,名利都不要,随便取个代号,但是他……但是他就不讲了,有些人就是出了家还是好名,这个话本来不想讲,到了这里,痰一样,不吐不快就吐出来了。他要去龙潭禅寺,准备好好教训这些禅宗的傢伙,什么不好好看经教读书就能成佛,结果挑了,一路走到江西,那个时候没有飞机没有火车,当然没有汽车,都靠走路的很辛苦,尤其出四川到江西来,不是走陕西那一条路呀,不是走秦岭呀,这三峡这一条路更难,很难走啊不得了的,你看李白,也是那个时代的人,写的诗,他也是四川,也可以算是四川人,蜀道难,难于上青天,到四川这条路有这样难,不是现在。他到了快到江西龙潭地方,就是刚才我们一样,肚子饿了要吃点心,看到路上有个小店,一个茅草蓬搭的小店,有个老太婆,同我们今天一样专门做包子卖的,大概肉包、素包都有,这个老太太不打眼,出家人节省一点,买两个包子吃吃就好了嘛,他就把这个一套书,他的书名金刚经注解叫《青龙疏钞》,青龙,这个很不得了啊,这本书没有出版,当时老古出版社还没有上去,所以书还没有出版,是原稿疏钞,大家晓得他有这本书,很难得看到,当时没有出版没有印刷,古人读书很可怜啊,研究佛经,一个字一个字拿手来抄的,不像你们,你们现在太享福了,所以学问不好,还印好,像我们这一趟,还印了好几万块钱的经典来送给你们供养,你们拿到,将来不要去包肉了已经了不起了。

    

   我在台湾有一次印佛经印指月录,印我的书,印出来卖不掉,我有个学生做社会处的处长,实在卖不掉没办法,我说你想办法,你想办法,我说我欠帐,真的啊,为了印佛经欠帐,指月录,他说老师,我这个社会处长不能拿权力压迫人买书,我说谁叫你用权力卖书啊,你给我想办法嘛,你总比我认识人多啊,他就想办法,最后因为我真的借钱来印佛经,印指月录、禅宗,指月录怎么去台湾,历史因缘很奇怪,我还在成都,民国三十七年,三十七年冬天我还在成都,这个,这个……是冬天还是什么时间呀,这个我一个朋友,黄埔四期还是六期我记不得,叫刘乙光它专门看管张学良的,由上校看起,看到了官到中将才死台湾,我说你一辈子做官,我就想做你那个样子,什么都不要劳动,看一个人就看到中将,我说你真好,现在过世了,我们常说笑话,那个时候他把张学良,蒋老头子的命令下来,已经移到了台湾,张学良一到了都是他带一排宪兵,几十年就是那么看管,就是刘乙光,这些历史秘密你们都不知道,现在不要去宣传都过去了,张先生还在不好意思,不要乱……乱讲,讲到这里不能不讲,这个刘乙光就写封信给我,寄到成都,他说赶快买一部指月录,寄过台湾来给我,在台湾新竹,因为张学良先生要学禅,因为刘乙光呢,也学禅,也拜我们的老师袁老师的,所以说我们等于同学又是好朋友。你赶快买一套,寄过来,我接到他的信啊当然买了,在成都文殊院有个印经处,那个老的古本的木刻的,我就买了一套,包好航空寄到台湾,寄到刘乙光给张学良,等到我到了台湾以后,台湾是那个时候跟香港,香港我现在批评它是文化沙漠,台湾我初到的时候也是文化沙漠,这一切什么佛啊、道啊,这些文化都是我一个人在这里闹起的,才有今天文化根根,台湾比大陆比各地都好,不晓得我有功劳还有屁劳,反正做了很多。这个,这一下我一看,禅宗一本书都没有,只有我有一套,张学良那里有一套《指月录》,刘乙光常常跟我碰面,我说那个少帅,大家都叫他“少”,“少”青年,少年那个少,元帅的“帅”,我问你们那个少帅啊,他还在研究禅宗吗?那他怎么行呢?他现在不研究禅了,所以张学良这几十年要什么书买什么书,要看什么买什么,要请那个教授来讲什么给他听,老头子呢,经费花得不少啊,非常舒服啊,我说唉呀,最好我跟他换一换,我还愿意这样一辈子闭关,要什么有什么多舒服啊,真是享福一辈子啊。我说那好了,你把那套《指月录》拿回来给我,我说我还花了钱给你寄来,成本都没有拿呢,刘乙光说这个当然当然,我去拿来拿来,所以那一套指月录上面还有写的刘乙光,我拿来就给翻版印了,想弘扬佛法、禅宗,《指月录》谁也看不懂,禅宗,卖也卖不掉,我也背了帐那个时候又穷还不掉,所以我只好找这个学生做社会处长你去想办法,他说老师这个……这个除了我们跟你学的还看懂看看,怎么卖啊,我说我管你怎么卖啊,不能用权力压人呀,我说怎么可以啊,你去想办法行了,他最后搞了几个月总算卖了,送一点钱给我还帐,我心里想大概他自己啊,不晓得怎么掏腰包来,反正我也不敢问,问了问穿了,自己脸红嘛,怎么办呢?总算我把帐还了,我就管他呢,嫁祸于人,而这一下做英雄了,把自己的痛苦放在人家身上去,后来……先讲这一段,过了两、三年,因为我的讲学啊、讲佛啊,讲禅宗,禅宗大为流行了,大家买《指月录》买不到,我就把那我个学生找来,叫聂公阳江西人,我说公阳当年还五十部《指月录》,我穷的时候还不了帐叫你拿去卖的,现在一定卖不完你赶快拿来,现在大家需要得很,他说,老师一本都没有了,我说你到那里去,怎么卖掉呢,他说,我没有办法,你叫我……,最后我给卖猪肉、卖牛肉屠宰公会那个会长,杀猪、杀牛的,给他那个商量,你们这里有钱,拜托、拜托买点书去,杀猪公会说,我们一个字也不认识看什么书啊,这个,这个……,处长你叫我们买书干什么,我们。他说,我有个老师印了书卖不掉很穷,我也没有钱,我们师生两个没有钱,你们屠宰公会有很多经费就拨一部分买一点书,做点好事,处长那么讲就买嘛,这五十部就杀猪、杀肉的,杀牛的,屠宰公会买去了,我说这样啊,我说真好,那个屠宰公会啊,杀生那么多买了佛书有功德了,现在他也不看你去拿回来,好好我去拿回来,过两天跑来一本都没有,我说到哪里去啊,气死了,他讲我问他们,你书呢?怎么分掉的,他说,包猪肉、包牛肉包完了,真实的故事哦,那是我干的事情妙不妙,还把佛经印去给人家包猪肉、包牛肉,五十本指月录包完了,一本都找不到,这都是真的故事,很有意思。

    

   现在回转来,这个《指月录》讲到周德山,周金刚到了四川,这个《青龙疏钞》挑来,看到这个老太婆,肚子饿了要吃点心了,把书担子一放,老太太,老板,我要吃一点点心,这个老太太呀,好像,不是我们汪曼老这个老太太,也许地江曼老故意化妆在那里,他一看这个和尚他知道了,心里有数了这个老太太,她说,师父你哪里来啊。他说我四川来啊。你挑的这一挑好像都是书嘛。他说对呀,都是书稿。什么书稿呀。《青龙疏钞》。老太太明白了,晓得他是周金刚,金刚经你们都看过吧,金刚经有三句要紧的话,你们先写好啊,佛说的,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,这叫三心不可得,这就是说我们前一分钟这个思想这个心,前一秒钟过去已经过去了,未来心不可得,没有来的还没有来嘛,现在心我们讲话现在,现在,一讲现在已经过去了,未来没有来,过去心不可得,未来捉不住,空嘛,过去心不可得,未来心不可得,三句重要的话。他说自己这个书箱里是《青龙疏钞》,这个老太太汪曼老一听心里有数了,他大概就是周德山,周金刚讲金钢经的,他说你这个书啊,师父你要做什么?他说我向你这里买一点点心吃,老太太说慢慢等一等,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,你要点哪一个心?周德山愣住了,这一下给这个老太太一棒子打昏了,你讲这个经嘛,过去心不可得,现在心不可得,未来……,你要吃点心,点那一个心啊,这一棒就给他打昏了,他说江西这个禅宗,这些一个还不出家的一个老太太卖点心的,都开口都是佛法最高的,最简单就是这样,把他问愣住了,他答不出来了,心里已经打鼓了。后来他到了龙潭,和尚的规矩一到庙子上挂单,先跪下来到客堂磕头拜佛,他在拜佛的时候啊,就讲了,久响龙潭,耳朵里龙潭禅师名气太大了,很久仰慕,影响我听到龙潭,久响龙潭,今到龙潭,龙也不见,潭也不现。这个很厉害啊,翻成白话的啦,久久是仰慕大名龙潭禅师,我现在到了龙潭地方,龙也没有看见一条,潭也没有看见一个潭水,换句话眼睛里没有人。老和尚这个大师啊,龙潭大师也没有见到究竟如何。这个龙潭大师站在他旁边他不认识,以貌取人,说他依法不依人,他依人取人了。龙潭大师说,如此,真的吗?真的是这样吗?如果你真的这样,许子亲到龙潭,你总算真到了龙潭了,如果是这样,“许”还有个许可的许,许,准许你通过了,许子亲到龙潭。真的龙也没有潭也没有,什么都空了嘛,你就得道了嘛,这一下,周德山完了,给这个大师这一棒一打下来,那么我又插过来了。苏东坡后来也学禅,学禅,拼命研究,所以有一首诗,他学禅,讲禅心得的境界,有一首偈子,东坡全集上是没有,外集有,他这首诗我插过来,怎么说得苏东坡比周德山迟个迟个两、三百年了,周德山是唐朝人德山禅师,苏东坡是后来宋朝人,不过我现在插过来讲。苏东坡讲学佛,禅的境界,悟道的怎么讲,“庐山烟雨浙江潮”,苏东坡也是四川人,我们一提都是四川老乡,四川老乡在文化上,都是领头的,“庐山烟雨浙江潮,未到千般恨不消”,没有到过庐山看过,没有到过杭州浙江西湖看过恨死了,听说风景怎么美怎么……总想去,“及至到来无一事”,这两个地方,杭州的苏堤西湖上就是苏东坡在那里,下放在杭州的时候修的,所以叫苏堤。庐山嘛,他也住过了,及至到来无一事,到了庐山、杭州看看,到了以后呢怎么样,“庐山烟雨浙江潮”,不过如此就是这个样子,这是学禅的境界,本地风光。庐山烟雨浙江潮,未到千般恨未,恨不消,恨不消,未到千般恨不消,及至到来无一事,庐山烟雨浙江潮。这个道理插过来这一段,等于注解了龙潭禅师答覆周金刚的话,周德山的话,龙也不见,潭也不现。这位禅师说是这样吗?那就许可你真到了龙潭,到家了。这一下,德山一听啊,跪下来拜师了,后来因此而悟道,简单的说,详细的你看五灯会元,指月录,尤其是最初的传灯录,这个上面都提到很多,这是禅宗的历史。周德山悟了道以后,他讲了两句名言,学问好佛学高有什么用,“穷诸玄辩,若一毫置于太虚”,你们学学我啦,要学佛读书,重要的地方要点的句子,你看我不要你们笔记的,我要靠脑子靠心里头记的,现在一背就出来了。“穷诸玄辩,若一毫置于太虚,竭世机枢,似一滴投于巨壑”,你看他的学问多好,出口成章,他悟道以后就把自己写的,金刚经注解青龙疏钞一把火烧了不出版了,没有用,他怎么讲“穷诸玄辩”,学问再好,懂得逻辑、哲学、宗教什么都懂,思考怎么辩论怎么辩证,用什么辩证法辩证这个真理,都不是真理,学问越好,各种辩证等于一毫一根毛在宇宙里头一样,那么轻,没有分量,那么没有用处,竭世机枢,枢机啊?他记得,翻过了。他说你用尽机关怎么好,就是这个世界上只有你一个人都搞透了,透绝这个世界,等于一滴投于巨壑,等于一个大海,大的山谷里头,你滴了一滴水一样,有什么用呢,就是学问没有用,真正的悟道修持这个才有用,可是你们诸位年轻出家同学注意哦,不要拿周德山这两句话来自己标榜啊,他出口可以讲的出来那么好句子,你不一定哦,他可以著很多的书,你做不到哦,所以他后来的教育法,他喜欢用“棒”,用棒并不是要打死人,狠狠的打,他手里等于拿一个教鞭,你来问他问题,“啪”你一下,就是这样,所以叫德山棒。

    

   后来临济祖师你问他问题,他就给你一否定“喝”,声音很大就喝你一下,叫临济喝,云门祖师的作风呢教育法不同了,就吃点心的时候,吃饭的时候,跟他学的人很多啊,唐代的时候这几位大师门下,都是几百到一千,唐代的人口,并不是现在十亿人十二亿人,最多一亿还不到,那个时候地广人稀,所以他们门下跟他学的,几百、千百人是很大一个场面,每一次在吃饭的时候云门总抓起那个……,喜欢吃饼,薄饼拿起,大家吃饭的时候,他问这个是什么啊?大家同你们一样,一声不响一个都没有答,这个是什么,云门饼,这是一个教育风范。赵州禅师有人来,你想要见师父讲佛经都可以,真正问到禅佛法的修持,师父啊,真正的佛法传一点给我好不好,请喝茶,讲完了,你不懂,进去了,佛法就在喝茶那个地方。所以刚才吃了点心,我也请问一下你那个心,馒头点到哪那个心去了,吃下去点哪个心去了,还是过去心、未来心、现在心,如果你问我馒头点了哪个心,不要啰嗦起哦,我到胃上去了,点个什么屁的心,对不对,这是老实话这就是禅,所以禅宗的教育法。

    

   刚才告诉你真做功夫,不要喜欢听这些,所以禅宗的风趣、禅宗的幽默、禅宗的文学、禅宗的辩论、禅宗的哲学、禅宗的科学,有你写博士论文可以写,一、两百个题目,做博士论文的题目,多的是,真的不相干,真的禅宗要自己修证到了,随便一举一动,扬眉瞬目,就是。扬眉就是眉先声眨一眨,挑一挑,眼睛眨一眨他就懂了,扬眉瞬目即是。所以还有个禅师,唐代还有个宗族,一个太子来出家的,到了龙潭禅师,龙湖禅师那里出家了,龙湖禅师,他有一天修持用功很好了,跪下来问师父,师父啊,佛法那么多,我请问一个问题,他说你问啊。如何是祖师西来意,达摩祖师来传禅宗传了一个什么东西。这个师父怎么说啊,手指门口外面有一座山,我们中国老规矩,大门外面一个山,摆在前面叫做案山,桌子一样,等于我们坐在这里,前面有一个桌子,他说你问这个吗?再案山点头时再给你讲,这是禅宗教育法,那这一辈子一百辈子也没有希望了,可是他就开悟了,待案山点头的时候再给你讲,就是这样开悟的。诸位你们说说看青年同学,这在那里开悟,开悟的呀,不要客气嘛,你不开悟也可以尽管讲嘛,当年我们年轻的时候,人家问,案山点头,才说点头头已点,案山那有点头时。就答覆他两句话,才说点头头已点,案山那有点头时。就在这里,就在本位上,我们现在点心也吃了,故事也听了,今天是第二天,第三天很轻松啊,这个不是打七,要打七你们两腿受不了,不是这样给你轻松啊,今天你看,快了,此中日日有花红,下座,座位摆好,走几圈。又是一个心来了,又要吃点心啦,行香,才说点头头已点,案山那有点头时。

   (大众行香)

   你看看外面街上车子响,汽车在按喇叭,零碎的杂音都很多,当你一站,什么都不管的时候,这个外境同你了不相干,你耳根圆明,非常清净,不要另外去找一个清净啦,然后,随时在行、住、坐、卧,任何一处任何一点上,永远保持此心的安详、清明,三年、五年没有不成功不成道的,就那么简单就那么难,所以孔子也说,孔子传道给曾子曾参,曾子是最诚恳的学生,现在那些人乱用他的名字,有一天孔子站在那里看到曾参走过来,曾子,大概就是我们这样行香啊,规规矩矩目不斜视,端端正正,孔子就叫他了,在论语上的记载你们就看到,参乎!曾参啊,他不晓得老师站在那里,他一叫他名字,他一抬头一看,唯!就是(曾参),是,孔子抓住那个机会,参乎,吾道一以贯之,就是这个就是这个时候,就是这一念清净就对了,所以叫一以贯之,就是这个,一以贯之,就是这个,一路下去就对了,就是这个样子,一路下去就对了,所以叫做一以贯之。现在乱来了,变成一贯道了,这是孔子传曾参。吾道一以贯之,曾子曰,(论语上)唯

   。是,知道了懂了,等于曾子悟道了,唯,是。下面两句怎么说呢,曾子出,老师当时抓住机会传给他,指点他就是这个,吾道一以贯之。曾子曰,曾子说,答覆了“唯”是了我懂了,曾子出,回头他出门了,离开这个禅堂一样,门人问,其他同学跑来,喂,你刚才老师对你的那个态度不同耶,好像传了你密宗了,门人问究竟传了你什么,曾子曰,曾子只好对这批同学啊,点心没有吃饱呢,晓得他不能懂,就变了一个法,夫子之道,忠恕而已矣。老师没有别的秘密告诉我啊,好好去做人啊,好好去做事。忠,后世以为是忠于帝王、忠于领袖、忠于别人,忠于长官、忠于太太、忠于丈夫,对个人而忠,把“忠”字,中国字解释错了,忠,你看中央的中下面一个心,良心摆在中间,对于任何一件事情,没有不尽心,没有不尽力的,这个谓之忠。以为忠臣孝子非要杀了头才变成忠臣,那才是狗屁的中国文化,当然会杀头,为了真理前面,自己性命都不管,就是忠于其事是谓之忠,做人。恕,女孩子的心情一样,女孩子呀心肠软的,本来生气得很,小姐你很漂亮,妈妈你不要生气,是嘛是嘛算了算了……,推已及人,替自己想替人家想,你看那个恕字,女人下面一个心,我们讲骂人的,你这个妇人孺子之仁,我说你不要乱骂了,妇人孺子之仁,那就是慈悲心的开始啊,你没有妇人孺子之仁这一点,你还做不到呢,所以那个“恕”对不对,女字下面一个心,心肠软一点,不像我们这些男人死硬的心肠,上座。

19马祖及朱元璋

   禅宗,我们都知道,在佛教里头标榜,教外别传,就是一切佛经,经论,一切教理,佛教的经典的道理以外,教外别传,特别的传承,这个特别的传承呢,也可以说是很秘密的,也可以说是很明白的,不用一切经教特别的传承,到中国来的演变,是从佛法变成中国文化的一个大重镇之后,配合了中国文化的一切,禅宗的声光越来越大,当然,非常奇怪的,这个佛教的这个宗教的,佛法的精神与命运,同中国的历史的演变,完全配上一路线,凡是当天下太平,国家鼎盛的时候,也就是它的教义弘扬,人才辈出,人材所谓辈出,一辈一辈一代一代,一排一排的出来了,当一个时代衰落演变下去的时候,它也跟著衰落下去,几乎跟中国文化史,跟中国一部大历史同一步调。那么禅宗鼎盛的时候,在盛唐到中唐,这个时候兴起,声光刚起来,所谓六祖,五祖、六祖这个阶段都是初唐,由唐高宗、武则天这个阶段,这个时候禅宗等于一个秘密的,真正的密宗的密宗在传承,大家都很敬佩很难找到,慢慢到了六祖以后,当然他有在广东,韶关这个弘法,那么像六祖的肉身都在,这些故事,你们大概现在交通方便,都去看过不多讲了。

    

   那么这个时候,有两位关于禅宗历史,中国文化历史有很大关系的,两位六祖的弟子,一个是南岳就是在湖南,怀让禅师。一个是青原在江西,行思禅师。南岳怀让,青原行思。这都是六祖当时的得禅宗心法的弟子,出家人。这个时候禅宗在中国,在南方才盛行,北方过黄河界线,很少数,北方这个时候,还是讲教理,学术思想比较盛行,这个禅宗呢,并不是说不注重学术思想,是注重智慧的成就,教外别传。

    

   这个时候有一个青年的和尚,就是我们提到过的马祖,他在家姓马,四处成都人,他的出家的法名呢,叫道一禅师,不过后世讲禅宗,不大管他这个法名,反正和尚随便取个名嘛,他也不想名,反是大家喜欢呢,追根追到底,喜欢叫他在家的,他在家姓马,马祖是这样来。我们前天讲过,这个不是湄州的那位妈祖,湄州的妈祖姓林,是女的叫林默娘,湄州的妈祖是另外一件事,妈祖庙在全国都有,到了全国其他的地方不叫妈祖庙,叫天后宫,也就是妈祖庙很多的,这是另一件事。这个马祖道一禅师,四川人,他在衡山,南岳衡山湖南,一个人在山上非常用功,等于现在我听说,你们同学里头有几位青年、出家的,都非常用功,单独在一个地方,一天到晚打坐。用功的不得了天天打坐,这个一天或者是坐个七八次、八九次,或者常坐在那里,当然你这个里头要追问了,他有没有看过佛经,看过佛法?当然有的,不看佛经,不看……,在那里打坐干什么呢,他总要成佛嘛,成道。那么怀让禅师呢,他也到处想找青年人,把这个禅宗的心法,传统继承下去,听说湖南山上,衡山上,有一个年轻人,马祖的所谓现在的画像,这个画像不是构画,唐朝已经有造人像了,他是很威严,气派很大,人家当时看到有一个和尚长得很魁梧气很大,可是非常用功,都很佩服他,怀让禅师听到了,就到南岳找他,找他,这个年轻和尚给他找到了,在那里打坐,不像我们啦,不像你们诸位,你们到底不姓马,不是马祖,也许是马祖,不知道,为什么说不像我们啊,他在那里茅蓬里打坐,怀让老和尚在他前面转来转去看他,他眼睛都不会张开多看你,他就不管,不像我们是什么意思啊,你们听到一点动静歪过头来看看,有个人来我正在打坐,有个老和尚找我很好啊,特别还端一下肩膀给他看看,你看我坐的多了不起啊,他没有,这个怀让禅师看了半天,大概不止一天,依我们这个记录上,不会那么详细的,照常理,这是我编的,这两句是我编的,前面都是……,一定是去了好几次试探,看了好几回,寂然不动,用他的功夫,不理人,这个怀让禅师的教育法来了,这是中国历史上,也就是禅宗史到处有名的故事,这个怀让禅师也不说,以后就天天去,等这个年轻人在那里打坐,坐得好好的,他弄一块砖头,弄一点水,就在他前面一块石头上,当然有点距离啊,喀嚓、喀嚓在磨砖,天天在那里拿水来磨这个砖,马祖打坐,他就磨他的砖,各搞各的,不止一天啊,马祖还是用他的功,可见非常专一,这一点不要轻视啊,马大师后来影响了中国,这个在这一部份的文化,可以影响一千多年的大人物,他磨砖磨了他不理他也不管,有一天马祖正在坐啊,忽然张开眼睛,想到了,这个老和尚好像来了好几天,在那里搞个什么鬼啊,慢慢也下座了去看了,这样……,他说,老师父啊,你干什么?他说,我磨砖啊。砖磨去干什么?他说,我没有镜子啊,想磨砖做个镜子。马祖说你这……这不是开玩笑嘛,磨砖豈能作镜吗。那个砖头磨了还能够作镜子吗?老和尚说,哦!这样啊,那你这位年轻师父在这里干什么?你这个年轻人。他说,打坐啊。他说,你在这打坐干什么?打坐要成佛啊。他说,磨砖不能作镜,打坐哪里能够成佛啊。这一棒打下去了,这个很严重啊,他正是于打坐修定,你看这个教育法,他不跟他多讲,就磨砖,所以历史上有名的磨砖作镜的故事,就出在马祖身上,磨砖作镜,不写啊,不要偷懒,所以你成佛还远呢。磨砖豈能作镜,他说,你打坐焉能成佛啊,这一下,马祖到底是不同的人物啊,给他这一棒,是无形的棒子打下来,愣住了,换句话,正是本人平生得意之作,这个老和尚来把他批驳得,没有讲他不值钱,实际上这个逻辑用得好,这种逻辑的用法在因明,叫做喻,用比喻,跟人家对照的一种逻辑方法。磨砖豈能作镜,他说打坐豈能成佛吗,哎呀,愣了,他晓得碰到高手了,那这位年轻和尚马祖就谦虚起来了,他说,老师父,你说,成佛之路应该怎么办?怀让禅师告诉他,咦,他有个怀字,我也有个怀字,我也几时找个牛祖来看看。这个他说我问你,譬如一部……,以前当然没有汽车啰,牛拖车走路,那个车子走不动了,打牛好啊,打车子呢?赶车啊,应该赶牛呢?这个牛车,车子拖不动了,你看是要打牛呢,还是打车子啊,这就是怀让法师,这就是禅宗的这些大师们的教育手法,他们没有在大学什么,拿个教育博士的哦,用不著人家教的,自己的那个智慧创造出每一句、每一段的说话,给后世要学教育法的话,都是博士级以上的,就那么高明。他说,譬如一个牛车拖走不动了,应该打牛还是应该打车子呢,闽南佛学院的同学们,不管男的、女的,比丘还是比丘尼,请哪一位说,应该打什么?这个牛是什么,车子是什么?我们其他的人不答复,请闽南佛学院的同学们,那个人讲的举手,好啦,过去了,我们不谈了。这个现在我们来分析,现在不是你答话了,我们是乱扯,我们这个身体,是个车子,工具哦,不过呢,一个男的、一个女的,叫做我们的妈妈我们的爸爸,两个人合作了一个机器,就是我们的身体,我们身体活到,这一部车子总算从两老那里借来,用几十年也好,一百年也好,到底是个工具,使我们这个生命肉体的机器牛车,这个车子能够拖得动的,以前不是汽油,不是机器驾驶,牛拖的,这个牛就是我们心、精神,你说车子拖不动,打牛好啊,打车子好?马祖因此一点就透,就服了怀让禅师,就在他那里得道,从此以后马祖的名声,名气是非常大,可是他没有过了,没有过黄河一带弘法,他一生。所以从马祖手下,他教育出来,他后来的教育法是更特别的很多,从他手下,所谓在唐代,在他教育出来,变成大师的七十二位,所以马祖门下出七十二员大善知识,七十二位大将、大元帅,文化的大将,文化的大元帅,所以这个全国的,一切的儒释道的三家文化,受他影响多大啊,他的手下七十二员大善知识,我们提到药山禅师,也就是他的弟子之一,多了不起,可是马祖声光那么大,四川人,四川人,成都人,一听到江南有一位大师,道一禅师,道望之高是高得不得了,想办法请他回四川来到成都来,大概马祖也想回去看看,这个他回到了成都,多少人出来迎接他,一接一看,谁呀?他的,这个……现在成都还有没有不知道,我们在成都的这几位老朋友,北门有个簸箕街,卖簸箕的。一看呢大家说,我还以为什么了不起的大师,马簸箕的儿子嘛,人就是这样,回到家乡嘛,他的父母,做老公的,那个竹子编成簸箕,马簸箕的儿子,家世不够高明,不够显赫,就有一点……味道就两样,马祖笑了,最后马祖讲两句话,学道不还乡,还乡道不香。当然不一定啦,你们年轻人,这是讲他的故事,学道不还乡,还乡道不香。这是当然,除非你做了统治天下的帝王,人家怕你那个权威,动不动宰了你,事实如此,学道不还乡,这个我们插过来。拿破仑也讲过的,这是拿破仑的话,有人随便引用,用错了,一辈子在他的太太同他的勤务兵,这个老兵跟他的,这两个人前面永远他不是英雄。是这个道理,越亲近了,当年看你长大的嘛,尤其家乡的老头子们,这位大师,他是小孩子,我知道的,我还拉过他耳朵呢,算不定这样讲,你大师又怎么样,等于朱元璋当了皇帝,朱元璋当时……,所以人家都说朱元璋杀人很多,他也很有感情的,所以朱元璋当了皇帝,当时有位一起的年轻的小兄弟,在落难,在农村苦的时候,叫田兴,这个人也是了不起的英雄,朱元璋当了皇帝时候,下命令全国找田兴,不出来,武功很高,田兴,很了不起,后来朱元璋已经当了皇帝,非常怀念他,一路找他没有。后来有人,地方上报告,有个地方上来,地方出了虎灾,老虎、虎灾、老虎,结果有一个人,一个人打死了好几头老虎,为地方除害,朱元璋一接到报告,没有第二人,一定是田兴。叫自己的秘书,秘书长,皇帝前面,这个时候,他书读得不太好,不过很用功他也会了,当和尚出身,和尚去化缘,碰到大灾荒化缘也化不到,讨饭也讨不来,憋到没有办法,才起义当了皇帝,当了皇帝以后,有一天在宫廷里头跟他的老婆马皇后,历史上第一个,可以说第一、二个贤后。在老婆的大腿上一拍,嘿,他说我们两个当年,为了没有饭吃,出来乱干事,谁知道今天我当了皇帝,你做皇后,在家里这样玩玩,这是夫妇之间平常的话,他讲了一拍太太的大腿,皇后的大腿,就出去了,旁边两个太监,这个马皇后最了解朱元璋,问两个太监,你刚才都看到听到了,等一下皇上回来就杀你的头了,你赶快两个,一个给我装哑巴,一个给我装聋子啊,千万什么都没有听见,更不要说拍我的腿啊讲这些话,等一下朱元璋出去一下,不对失了皇帝的威严,赶快回来,一看,两个太监问他,你们两个我刚才说什么,一个装哑巴一个,这个马皇后讲话了,唉呀,皇上,你不要多心啦,一个聋子、一个哑的,那好,出去了,不然他就杀了头,所以马皇后一辈子,真是了不起,好多的好事,所以马皇后死了以后,朱元璋一辈子,没有再讨第二个太太,没有立第二个皇后,妃子是有啦,但是这个正位始终是虚悬的,他怀念她,患难的夫妻那么好,尤其马皇后死的时候,朱元璋伤心极了,这个患难创业的夫妻,同时起来革命的哦,没有饭吃,太太偷了饼给他吃,偷饼偷出来的在家里,放在怀里把一只奶奶,太烫了,烫坏了,这样的感情、恩情,所以他难过极了,不过朱元璋到底内行,做过和尚的,他非要泐潭禅师来举火不可,这个送丧,要这位大和尚,朱元璋统治西藏你看本事,所以我说,哎!那个内行就是内行,西藏派兵什么搞的那太麻烦了,花样多得很,他在明朝几百年,朱元璋只派两个中国大使和尚一到西藏,嘿!宗教外交,宗教政治,太太平平的,这一个和尚当时泐潭禅师,浙江台州人,温州隔壁的,很有名学问好,他马皇后死了,后来泐潭禅师,他就派他到西藏、蒙古这一带,不是什么官哦,就是给一个封号就进去了,一个西藏、一个蒙古,一个和尚一手就安抚下来了,就平了,这才是大政治家,你以为他是个和尚出身,因为他内行,佛法他懂,所以马皇后死了,又逢当出殡的那一天,当然许多……,叫天文官看这个日子,看好的要出殡,下大雨啊,气得这个朱元璋,这个时候他晚年,已经有一点,大概我看来此人当时肝上有癌症,或者脑子有什么东西,没有朱医生也不去给他看一下,你们同宗的朱元璋,闹的,所以脾气特别大乱杀人,一杀人,马皇后一讲啊,他有时候就不杀了,马皇后死了,后来死的人更多,杀的,当然他有点心理变态,为什么变态,所有当领袖的人都有心理变态,我告诉你们研究历史的注意,当领袖的人,一个什么心理变态呢,非常自卑感的傲慢,天下人骄傲的人一定很自卑的,没有自卑感的人决不骄傲,有什么了不起的,自卑感的人,你看我,你不要看我不起,心理想格老子不得了,所以头这么一翘,没有自卑感的人翘个什么头啊,累死了管他呢,你看得我起也吃两碗饭,看我不起也吃两碗饭,管你干什么屁事,只有自卑感的朱元璋,虽然当了皇帝,因此如此艰难困苦的出身,生怕这些下面的人看他不起,自卑感一来,就是变态心理的精神病,朱医生对不对,你们老祖宗,当然你是看脑科不看心理科的,心理科就是变态心理,结果要……,赶快,快马请泐潭禅师来主丧,结果泐潭禅师使节又拼命赶,从浙江赶到南京啊,他的首都在南京,那个时候也没有飞机,赶来了,他已经气得不得了,又要杀人了,这些办丧事大臣,这个治丧委员会要惨了,大家嚇得发抖啊,然后这位和尚到了,他看到他来,心理舒服一点,出殡吧,照时间,结果下大雨,朱元璋气死了,老和尚一到,这个和尚也不是……,跟他俩年纪差不多啦,棺木一举,说偈子啦,下雨天流泪,都是浙江人的,浙江口音的诗,雷鸣,打雷,雷鸣地发哀,西方诸衲子,他带领一大批和尚来,同送马如来。朱元璋这下高兴了,马皇后信佛的,西方诸衲子同送……,我们这些所有的和尚来送丧,同送马如来,衲子,衲不是这个纳,衣服旁边的,你这样把它这个和尚纳进去了不得了,同送马如来。你看看,你们诸位,将来年轻做大和尚大师,这个诗不能够预先做好的,所以禅宗的机锋灵机就出来了,朱元璋这一下,好了。现在我们倒讲回来了,所以讲到刚才还是马祖的,学道不还乡,还乡道不香。不要说马祖是个和尚,朱元璋也如此,他那个田兴不来,他就叫秘书长,都是正式翰林学问好,你写信给我请他非来不可,大家代表皇帝写信,拿了稿子给他看,那文章当然很美,写得很好,他说不行这不行,我那个兄弟,田兴啊,看了你们的文章他更不来了,我来,自己来,他那封信白话信,我现在完全记不得了,好得很有资料的,写给田兴,他写给田兴的信,中间的白话文是,元璋是元璋,老哥,田老哥啊,朱元璋还是朱元璋,皇帝是皇帝,你来是看我朱元璋,不是看大明朝的皇帝,有种的过江来,格老子有种的你就来,这封信太好了,这就是真的信真感情,格老子俩个好朋友,皇帝是皇帝嘛,朱元璋是朱元璋,现在是朱元璋要你不来,不是皇帝要你来,你是来看朱元璋,不是看皇帝啊,你有种的过江来,田兴就来了,这封信他来了,来了给他盘桓好久,不做官走了,那么这个是疑案啦,后来历史上也说被他杀了,不过呢,查不到证据,反正田兴是不做他的官,田兴要么自己当皇帝,现在天下已经是属于你姓朱的,我不干,就是这样,朋友还是好朋友,朱元璋也很念旧呀,他倒楣的时候在乡村里种田,他做皇帝,除了田兴以外,也想那些种田的乡下人,当年在一起的,请进来到皇宫,也请了好几个来,结果都给他杀了,为什么杀?这些乡巴佬、种田的,一个斗大的字还认不得一个,皇帝请来做朋友,在皇宫里又穿得好,也吃得好,在这个天安门,人民大会堂玩得很舒服,然后有空呢,给这些部长、大臣来讲起,他啊,皇帝,你不知道,皇帝,当年格老子,我还打他屁股一拳,就把他腰都打断了,他叫“哎哟”呀,这个慢慢话就传到他的那里,你好好在那里玩、吃啊,很舒服,你讲他当年又给你拳头打到屁股踢下去啦,什么……昏倒啦,毫无道理,格老子不管的,宰啊,那朱元璋当皇帝可以呀,这个马祖不可以耶!所以他回到家乡,这个马簸箕的儿子,所以他不来了。相传,另外一个是相传啦,他回到成都只利益了一个人,利益什么人,他的嫂嫂,他的嫂嫂倒非常信,这个叔叔,出家的叔叔一定得道了,很虔诚地相信,别人看不上眼,她相信,她要马祖传给她佛法,马祖是开玩笑的还是真的我不知道,不过这个故事查无实据,有这个传说,我也在四川成都听来,他告诉嫂嫂你要学佛想得道成佛很容易,你弄个鸡蛋挂在床头,每一天早晨、晚上坐在家里听,有一天鸡蛋跟你说话了,你就得道了,这个嫂嫂就很相信,就把弄个鸡蛋挂在床头,鸡蛋怎么挂法,我请问你诸位,一定有个办法挂起来的,鸡蛋挂著悬空挂著,这个嫂嫂就照马祖的办法,早晨也去听听,晚上睡觉以前也去听听,听了好久好几年,忽然这个鸡蛋掉下了,“咚”打破了,嫂嫂开悟了,大彻大悟,也得道,这是听来的。再讲马祖的,后来禅宗的弘扬教育法,马祖是后来在江西一带,等于现在讲就是一个,他的声光之下自然形成了一个大学学院,所以下面出家、在家的跟他的人很多啦,他的最得意弟子也有好几位,七十多位,最重要的一个是百丈禅师,所以马祖、百丈。百丈这个是道号,是百丈山那个山名,山很高,年轻的时候,像你们这样年轻,跟著师父马祖啊做侍者,所谓侍者就是招呼师父随时在旁边,这个侍者你们都知道,这个在师父旁边好几年,两、三年做侍者,很勤劳也诚恳学法,有一天晚上,晚边了,傍晚,马祖出来散步,像我们一样经行,行香,一个师父出门,出山门外散散步,侍者年轻的百丈跟在旁边,江西一带野鸭子很多,水鸭子,江西、湖北这一带都很多的,野鸭子尤其是江西,很多的,野鸭子我们那里也有,晚边到,一群野鸭子飞起来,“呼……”就飞,他正在走,百丈也正跟在旁边,看到很好的风景,这个画面,一群野鸭子飞过来,马祖看到就问,哪里去了。它飞走了,他师父回转来就把他鼻子一扭,哎哟,他一叫,哎哟,蹲下去了,马祖说,你怎么不说飞走了呢。这个教育法,野鸭子,哪里去了,什么地方去了?他说飞走了,飞过去也,飞走了,飞过去了,所以他扭他的鼻子,等他叫哎哟的时候,他说,你怎么不说,不说飞过去了呢,这是什么意思啊,这个叫参话头,那么禅宗后世这样的方法叫参公案,把古人怎么开悟的这个故事,这个历史的真实故事再来参一下,参公案后世就比较少了,禅堂里。所以清末以后的禅堂,只晓得参一个死的话头,念佛是谁?参公案就比较很少很少了,那么过去呢,明朝之间呢,参公案比较多,清朝以后是参死话头了,这个就是公案。百丈怎么开悟的,然后,鼻子扭痛了,他就说,你怎么再不说飞过去了呢,百丈不答话了,马祖还在门口,看风景也好、做什么也好,没有记载了,百丈就立刻跑回房间,在他的寮房里就痛哭起来,哭了,这一哭啊,同学们也好,同学,亲证师问他,你怎么哭啦,他也不响。你想家呀,想回家过年啊?那你想什么?为什么哭了,他说,我的鼻子给师父扭痛了,这个同学们一想,这个也不是了不起的事,师父平常也不会打我们,我们的鼻子都好好的,都没有被扭过,怎么今天扭起你的鼻子来,很奇怪,跑去问马祖,马祖听了笑笑的,他说,师父什么事啊,我们那个海师兄啊在房间里大哭啊,我问他想回家吗,他说,不是,他说你把他的鼻子扭痛了,这个马祖答了,笑了,说他会了,就是这句话,他会啦。所以禅宗的佛法一点也没有用什么文章啊,你们这些大学毕业的,讲一句话,统统都是文气,弄个东西来又说是供养,给你就给你嘛,什么供养供个什么养,弄个……这个是发心啦,发个什么心,我要你给我好不好,干脆拉倒,我这个人不会读书,素来讲真话,你们书也读多了,满口的佛话一口的术语,人家都听不懂的,你看禅宗祖师讲话,马祖说,海识得,就是说,百丈啊会啦,这个师兄弟跑回来,跟他讲,哎,我就问了师父,师父说你会啦,他就哈哈大笑,所以一下哭一下笑,为了什么?这个故事后面还很多,他还是照旧做侍者,这一下做侍者不同啰,马祖是,大禅师上堂说法,他俩个师徒百丈跟马祖改革丛林,创办的宗教,就是佛教的宗教革命家,不管一切就建了,所以大家集体共修,那个时候还没有起了禅堂,就是集体一起修,大家种田,自己自谋生活,这个丛林制度就是他俩师徒,所以丛林讲百丈清规就是他搞的,那么这个阶段,马祖他们兴办了规矩,马祖上堂就是我们这样坐在上面开始讲课了,做一个龛龛,这个讲台上面有个竹簾子挂下来,一上来以后把竹簾子拉起来开始讲课了,马祖上来要讲课了,百丈做侍者,要把竹簾子拉起来,等到马祖一坐上去还没有开口,百丈把竹簾子拉了一半“假使不对了,还得了,佛法,回去了,回去自己的寮房方丈打坐在那里,百丈又过来站在旁边,他说,刚才我还没有说法呢,你为什么把簾子放下,这个百丈没有答复他,看房间旁边有个……,过去人用的清洁具,清洁器哗”就放下来走了,讲完了,就是禅宗做法,所以马祖一声都不响也不发脾气,以马祖的威严,那叫拂尘,用动物的尾巴做起来就是现在打干净的,鸡毛掸子,那个时候不用鸡毛用马尾呀,这个百丈就看看那个东西马祖就把这个东西拿来放在手上,他说,我刚才还没有说法,你为什么就把簾子拉了,百丈就看看那,个东西,马祖转过来看这个东西,百丈说,即此用,离此用。即此用,离此用。六个字,两句话,后来记下来就是六个字,即此用,离此用。马祖一听,喝,有没有加乱讲两个字,不知道,喝,他就赶紧把那个放回去,马祖补了一句,还是原话,即此用,离此用。这些详细的也许我前后还有点颠倒,你们翻《五灯会元》,翻《指月录》,或者翻《传灯录》这一段,这些叫做参公案。百丈禅师的法语,灵光独耀,迥脱根尘,心性无染,本自圆成。灵光独耀,迥脱根尘。

20灵光独耀四偈和野狐禅

   心性无染,本自圆成,灵光独耀,迥脱根尘,心性无染,刚才怎么讲,不是,心性无染,本自圆成。但离妄缘,即如如佛。心性无染,还有两句翻一翻,反正他们几位,我们一班同学,老的也好嫩的出好跟我好多年,一提都清楚,到时间都忘了我讲,哎,都对啦,老师我早就想到了,我不讲,哎,老师我也不知道,都很高明的哦,还少两句等等啊。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,体露真常,不拘文字,那,你看我表演给你看,我的笔记本自己带的,他们同学当年也同你们一样,动不动记笔记本,记了多少次了,不行,现在叫他帮我想不可能,所以我知道,求人不如求已,还是老头子自己来就出来了,这些古老板很古啊,古到上古去。灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,心性无染,本自圆成,但离妄缘,即如如佛。禅宗心法都传给大家了,他说我们自己本身本来在这里嘛,随时不变的,你要无想无念,那个无念无想不是你去无念你去无想,这个妄想心理根本不在你里头停留啊,它本来没有根的就是无想,本来没有根的所以叫无念,然后一切无所谓空,无所谓有,自性的灵明,灵光独耀啊。迥脱根尘,什么根啊,眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根,生理的。尘,什么是尘呀?外面的物理世界,声、光、变化都是尘。我们自性离开物质的离开肉体,他不需要,自己本来一切生理呀,一切物理世界起的作用都靠它来的,所以灵光独耀脱离开解脱了根尘,你只要眼睛视而不见,听而不闻,不是故意做的,也不要故意把念头压制下去,自己本来很现成的,体露真常,它全体显露了,它是永恒存在,不生不灭的一个东西。不拘文字,你叫它佛也好,叫它觉性也好,叫它道也好,叫它祖宗也好,上帝也好,叫它哈不隆咚也可以,它也不怪你,体露真常,不拘文字。心性无染,我们自心自性的本体,并不受任何东西的染污,好的不受,不受好的染污,也不受坏的染污。本自圆成,本来现成的。那么你怎么用功,那么你怎么用功,但离妄缘,一群野鸭子飞过去了,马祖问百丈,对不对,这是什么?野鸭子,哪里去了?飞过去了,同那个金刚经说的,过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,不一样吗?现在我们假使问我们这几位老朋友,当年文化大革命你们怎么样?野鸭子飞过去了,那还管它个屁,过去就过去了,就是这个道理,所以但离妄缘,离了一切妄想因缘,此心境呢,即如如佛。一切的痛苦,一切的恩爱,一切的荣华,一切都飞过去了,只要离开这些妄缘,当下一念清净,刚才晚上这一堂坐在那儿,就是如如佛,“如如”两个字形容不动,本来不动,清净的意思,但是注意这两个字,不一定作本来不动的解释,“如”字怎么说,好像,好像,差不多像了,就是佛,所以“佛”中文翻译,这个“佛”不是以个人作代表了,就是宇宙生命同我们生命的根根,这个翻译叫做“如来”,如来并不是只代表释迦牟尼佛,所有成佛的人他的总称代号就是如来,你要知道喔,这个“如来”,是翻译用的,所以翻得太妙了,如来,好像来过,释迦牟尼佛好像来过,走了,但是你看好像来过,可不可以翻译“如去”呢,嘿!可不可以翻译“如去”呢?可以,古文曾经不翻译如来翻译如去,后来研究了以文学气味来讲,“如去”两个字不如翻译“如来”的好,但是“如去”在哪里呢?十个名号里头已经用了,用了什么叫善逝,逝、过去了,善于过去,善于逃避,善于走了,十个名号之一,翻成“善逝”,就是如来如去,所以,但离妄缘,即如如佛。你看现在余小姐一上来野鸭子飞过去了。

    

   一般的佛法,渐修法门,到达了讲道理而可以证入,讲道理可以证入,有形相可以证入,有方法可以证入,都是如来禅,譬如刚才讲的,马祖百丈师徒的这个公案,这个故事,百丈禅师后来说法,就拿我们刚才给你讲的,他的说法是法语,因为他当然不能说他是佛,只好叫他是祖师,等于孔子以前没有圣人,孔子以后谁也不敢称圣人,划分了一个时代,释迦牟尼佛以前,释迦牟尼佛说有佛,佛可以这样讲,别人不敢说,释迦牟尼佛以后,到现在没有第二个佛,纵使有也不敢,不好意思,所以像百丈禅师所说的法语,灵光独耀,你们体会一下在座打起坐来,不打坐,现在就可以体会,这个心中什么杂念都没有眼睛还是张开看到的,不过不注意去看一个东西,耳朵也听到,不注意听一个东西,身心都摆在这里不用,灵光,可是能知能觉的这个东西本来存在的,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,它身心本体,本来明白地呈现,摆出来在这里。不拘文字,你讲它是如来也好,讲它是佛也好,讲它是禅也好,这些都是文字了,有一个言,什么叫文字,文字就是语言,言语,什么叫语言,言语呢?言语就是思想,你在里面想的没有表达出来的叫思想,表达到嘴巴上就叫语言,把这个语言记录在白纸上就叫文字嘛!就那么简单,还不是一个东西,它过一个阶段变了一个样子,名称就不一样,在里面叫思想,思想还要分,思是思,想是想,把思想在里面的,不能……,在内在的说话不叫说话了,到了嘴巴上把思想表达叫语言,语言记录下来就是文字。他说体露真常,不拘文字,什么都没有。心性无染,因为这个心性本体不受任何的染污,善也沾不上,恶也沾不上,什么都沾不上,体露真常,心性无染,本自圆成,本来自己圆满,本来自己很现成的,本自圆成。怎么样修证啊,但离妄缘,一切妄想放下了,不要……,放下这是个方便的话,硬要自己内在想把妄想放下,放下了什么都不知道,无想定就是禅了?还有人不懂,拼命在追这个,奇怪,都讲过了。但离妄缘,即如如佛,像这样的说法,有理由可究,像这样说法也有方法,有次序有理论,有事实可循的,等等,都称为如来禅,如来禅都是一个东西嘛,这可以说这些分类以它的教育法,以它的时代方便,以它的地区言语不同而差别。那么什么是祖师禅?那完全不同,如果我们比方法,百丈跟著马祖,这是什么?野鸭子。哪里去了?飞过去了。鼻子把它一扭,哎哟,这是祖师禅,就那么简单,下文都没有,你去体会去。这还没有什么了不起,还有更了不起的作风、手法,那是祖师禅,连你做什么注解都无法注解,无法解释理由,可是你真悟道了,哈哈一笑,完全懂了,那个呢!是祖师禅。如果讲祖师跟你讲的话,用的方法是无义语,没有道理可以解释,无义语,没有意义的,没有道理可以解释的,那是祖师禅。如来禅以下有义语,有意义,有道理可以推测的,所以你要分类,问这个东西,讲起来就很多了,你这么一个问题,如果在研究所,你问好,文化程度高,就可以写博士论文,写了这样一个题目,写它个二、三十万字一本书出来,然后指导老师叫个有声望的,给你挂一个名,慢慢考取了就是博士一个了,千古文章一大抄,这还客气话,千古文章一大“偷”,都是偷来的,这些大概答复你是这样,仔细研究问题还很多,可是你要注意喔,希望你在这里,这几天当中不要浪费这个精神了,好好研究自己怎么样能够得定,怎么样能够修到止观,至于什么如来禅、祖师禅,这些名相知识问题很容易解决,没有了不起,就怕你不开悟,一悟千悟,真的证悟了那个心性的境界,万法皆通,你自己都明白了,要不要来扭一下鼻子啊,扭了鼻子好睡觉,我们现在放参了,回去休息睡觉,既然讲到禅宗,我们给你参一个话头,这个话头,也是祖师禅也是如来禅,所谓话头,禅宗叫参话头,“话头”现在翻译过来就是问题,话的头头,这句话还没有说出来那个头上前面,就是问题,古代呢不叫问题叫话头,那么在江浙一带讲土话,侬啊什么话头啊,你想讲些什么讲话头,就是这个,话头,所以禅宗是参话头,什么一个话头呢,今天我们讲了禅,今天给你参个禅,话头,不是,念佛是谁这一套,“无梦无想时,主人公何在?”有义语的话头,我们白天清醒,脑子精神好的时候思想,都能够作主知道,作梦的时候呢,虽然做不了主,理论上我们知道,作梦的也是我,这个作灵魂,作主人公的心性去作了梦,但是真正也不是像白天那么清醒又不作梦,完全睡著了,甚至可以说,睡得像死人一样,我这个心性本体,能够做主的在哪里,这个你找到了嘛,生死来也不怕了,睡眠就是这个小死亡,睡著了就跟死人差不多,不过还差一点呢,这个来往这口气没有断,真的睡著了,来往这口气出去了不转来,就再见,或者这口气进来了不出去,拜拜,一样就是再见,就那么简单,睡著了,这个时候,所以今天晚上看看这个话头参得出来否,“无梦无想时主人公何在”,参不出来一辈子去参去,有一天参通了,不要说你大彻大悟,至少有一点道理了,无梦无想时主人公何在,在哪里?这个话头不能扩大了,扩大了以后就是这样,父母未生以前,我的父母还未生我,如何是我本来面目啊,我本来的生命那个东西是什么,怎么样会来投胎,怎么样变成我来,父母未生以前,如何是我本来面目,怎么样才是我的本来,究竟是唯物的还是唯心的,唯心,唯心怎么来,唯物,唯物怎么变,其实你这样参,参第二个话头,比较不大容易上路,我告诉你,先参第一个话头,无梦无想时,主人公何在。至于说,这个就是……,刚才我答复那个同学说的也是如来禅也是祖师禅的话头,如果真讲祖师禅的话头,那不好参的,怎么参,如何是佛,什么是佛,干狗屎。干的狗的大便,你去参去,如何是佛,干狗屎。

    

   有位同学提了问题,问到如来禅与祖师禅的差别在哪里,这些问题啊,我告诉你,不是问题的问题,怎么叫做不是问题的问题呢,依禅宗佛法来讲,原始没有这一套什么啰嗦的东西,任何一个学问,一个东西,越到后代,后代一来,就越来越变质了,越精细了,分门别类越多了,本质越差了,一个文化也是如此。所以我常常说进步与退步,什么叫进步,什么叫退步,同样的一个问题,人类的历史文明以科学物质的文明来讲,越来越进步,越细密,以文化精神文明来讲越来越退步,越变样,不是那个本质了,我们现在不牵扯那么多,年轻同学问如来禅、祖师禅,大概书也看得……,乱七八糟的书大概看得蛮多的,所以喜欢搞思想,这学术界与禅宗后来讲到佛教禅法的分类有这个事,实际上还不只这样,有八种禅,也有九种大禅,你年轻要想研究,你翻开我告诉你捷路免得你去找,你翻开佛学大辞典看看,什么是八种禅,人生的日子非常短暂,所以我们不能再浪费时间了,这两天乱扯一顿,扯到什么禅宗等等……,一讲禅宗天下大乱,怎么说法呢,大家就狂起来了,所以学禅,禅宗的“禅”,有一个很容易发生的流弊,变成口头禅,就玩嘴巴了,真正的功夫,真正言下顿悟,一句话下面大彻大悟的人,千古以来,几个人而已,不是普遍做得到的,譬如像禅宗的六祖,慧能大师,我们的老祖师,一个字也不认识,没有出家以前挑柴卖,听到人家念《金刚经》,听到一句话,他也不认得字,应无所住而生其心,就有所领悟,所以后来才到黄梅,因为他是广东人,那个时候向北方走,黄梅在湖北,到了湖北,见五祖,然后服劳役,五祖一看,太聪明了,要加磨练,所以给他最苦的工作做,磨练了两、三年,再给他讲一次,《金刚经》,所谓三更入室,半夜起来给他讲《金刚经》,重新讲到,就无所住而生其心,这个时候,才是真正大彻大悟,这一些是禅宗的真实的公案。

    

   从后来说马祖、百丈、临济、曹洞等等以后,言下顿悟不是没有人,太难了,太难、太难……,都变成口头禅,不然呢,就是野狐……,更差一级就是野狐禅,什么叫“野狐禅”呢,就是百丈禅师的时代的公案,后来昨天讲到百丈禅师,以后他在江西,马祖过世了,涅槃了,他开堂说法继承法统,那当然,这个门下士跟他参学的太多了,每次上堂说法,上堂说法等于我们现在一样,这个呢不是说三言两语打机锋,譬如我们昨天所提出来的,灵光独耀,迥脱根尘,不过给你们介绍一下,不是这样讲,什么叫上堂说法,禅宗大和尚上堂说法,譬如妙老大和尚,平常不随便讲法,上堂说法的时候很严重了,披上袈裟,正式的比丘的礼服穿上,前面一个小和尚端著檀香炉,两排好几个,拿到拂尘,拿到锡杖,然后前面引磬开路,叮叮,香花缭绕,那等于皇帝出场一样,然后到了这个座位上,和尚慢慢登座,坐在上面,下面不是你们这样坐著了,站著了合掌,等于朝廷皇帝上朝,寂然无声,一点声音都没有,和尚才开始说法。所以禅宗的大禅堂,大殿上有佛,禅堂里头过去不供佛,没有佛,没有佛像,为什么?佛、法、僧三位一体,大和尚本身就是现代佛,代表了佛,三位一体,所以和尚堂说法,和尚这两个名字就是大师,现在给人家听的,以为是随便叫,过去叫和尚,很严重的,像我们当年第二次……,在抗战以前,和日本打仗以前,普通人看到出家人某某师,譬如宏忍师、诚信师已经了不起了,什么诚信法师,这个就很严重,没有几个可以叫法师,现在,今天头一光明天就法师,那就是没有发的法师了,头上无发的法师,这是随便了,法师,也就是阿阇黎的一个称号,“阿阇黎”就是教授师,教授两上字出在佛经的戒律方面,大学里头教授,教授师就是阿阇黎,大阿阇黎,大教授师称法师,现在都随便了。和尚上堂说法,怎么说呢,昨天你们看了百丈那几句,你们同学背来了没有,黑板写出来,那么百丈禅师当场的说法怎么样,本人不在场不知道,我们小的时候,看到禅宗大师说法,灵光独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘文字,好像唱京戏一样,心性无染,本自圆成,但离妄念,即如如佛。下座。我的妈,听了半天不晓得搞什么,等于我年轻的时候,在杭州,就跑到玛瑙寺、菩提寺,听些大师讲经,讲一部经“如是我闻”四个字讲了一个礼拜,什么叫做“如”,“如”这个音怎么样读,“如”是什么意思,又是如来如法,反正一大堆,听得下面,像我那个时候二十几岁,很想找个佛法这个什么东西,越听越想睡觉,他讲的我都听懂了,但是觉得都没必要。一个如字,一个如字讲了两天,如是,是讲了半天,一个我字发挥了很多,一个闻字,这种讲经方式,在一百年前还可以,因为教育不普及嘛,你这样一个字作国文上课一样,慢慢解释,表示学问多,这个法师讲得好,大家都不懂嘛,下面听经的人呢,知识程度什么程度,斗大的字不过认识一个把两个的人你这样讲可以,你高度知识分子,听你这样讲才受不了呢,所以呀每个庙子呢,开始的人都很多,进来的,但是都是年老的,年纪大的人,最后呢,剩下来每个庙子,都是几个老太婆,所以我批评每一个佛教的庙子,一进来一看,女的多于男的,老的多于少的,最后剩下来,五、六个老太太经常来的,都是如此,一到了天主教堂、基督教堂一看都是年轻的,而且都是讲洋文的,而且每个活泼泼的,到了佛教庙子看看,每个死沉沉的都是老太婆,然后嘟嘟……不是说老太婆不对呀,它自然走上一个暮气,就是要……要……,太阳下山那个味道。

    

   譬如虚云老和尚也是我师父,在重庆讲法,当然我们……,他的弟子皈依他的有多少数不清啊,每一次一皈依,都是密密麻麻,都满了整个都是,那么取法名怎么办,宽字辈,宽字辈,你原来叫什么。我原来叫憨不楞蹲,那就是“宽憨”吧,你叫什么,你叫“愣不憨”吧,你叫“宽楞”吧,反正乱取一顿,都是皈依弟子,至于这些,这个这个贡噶活佛也是我师父,密教的大师了,除了那些人啊,都来灌顶,灌顶灌不到的,后面的怎么办呢,拿竹杆子吊在,呿……头上一洒,都是灌了顶了,都灌了,活佛灌顶了,好像顶上都好像好清凉哦,我站在旁边看了无限地感慨,很好的一个,世界上最好的一个教育,最好的一个宗教,一个科学、一个哲学,最后搞个宗教形式搞成这样,我们讲回来,不要讲多了,虚云老和尚上座说法了,羚羊,他的湖南腔我也学不来,羚羊挂角无踪迹,一任东风满太虚,下座。我们私底下问,师父啊,你这一套,我说你手里教出来几个呀。末法时代根机不行了。所以他都叫人家念佛。我说师父啊,是他的根机不行,还是您的手段不对呀。我跟他俩乱讲,别人是不敢喔。

    

   一个贡噶活佛,贡噶活佛你们没有见过那个师父,西藏的红教、白教、花教、黄教的大师那真是啊,个子呢比我还高一个……高三分之二,我手要这样摸到他的头,身体这样宽,他一天到晚盘腿坐在上面,难得下来走一下,走一下,我在他旁边我变成他的手棍了,他手正好放在我头上,我说师父啊,我好像变成你的手棍了,他就笑了,那么宽,那么一个大个子,一天到晚盘腿在上面,后来我问那个师兄,你跟他多久了。四十年。我说,我们师父有个什么长处。那个西藏人说,什么意思。叫人翻译给他听,我不知道。

   这位跟他的师兄,我们叫他“包包喇嘛”,这里有个肉包包,不是天生的喔,他天天拜佛,拿这个地方碰地下,咚啊咚,这样磕头,磕出来一个包包,他有天眼通的哟,他说你问这个问题答不出来。我说你想想看嘛,你跟他四十年在旁边。他说我告诉你,我跟他四十年,没有看他发过一次脾气,哎唷,我说这还得了,这就不得了,因为贡噶师父不发脾气,什么态度,永远是这样,永远是笑脸,有时候我问他问题,特别刁难、古怪,他还是笑著,不像我一动就骂人的,这两个方式不同的。我说,是真的呀,你跟他四十年你没有看到师父发过一个……,他随便什么事情,他说……我说,好了,这一句话就够了,不要再问了,不像你们这样问东问西,他的鼻子怎么样,鼻子向下的嘛,左鼻孔呢,左鼻孔也是朝下的,右鼻孔呢,更朝下嘛,多啰嗦,问问题就要点一抓,就……,闻一而知十啊。

    

   所以讲禅宗,百丈禅师上堂说法,有一个老头子,每次他说法就站在旁边听法,听了好久了,有一天,百丈禅师突然动念了,很奇怪,这个老头子,怎么每一次说法他都很诚恳站在旁边听,大家都出去了,除了……,这是禅堂喔,说法是说法堂喔,丛林下禅堂是禅堂,说法堂是说法堂,所谓“说法堂”等于现在讲课堂上课的,百丈禅师……,他一个人还留在那里,百丈禅师就过去了,你怎么还没有走呢。师父啊,他说,我不是人。你是什么。他说,我是个狐狸精。百丈禅师听了也不稀奇嘛,狐狸精也好、鬼也好、妖也好、怪也好,还不是一切众生之一,平等,平等。喔……这样啊,为什么事呢,在这里不走。我请师父给我解脱。他说,怎么一回事啊。他讲了,五百年前,我也是个法师,是个出家法师,善于说法讲经,因为讲错了一句话,就是一个字,这个业报堕落,过了五百年的狐狸身,所以叫野狐身,因此请师父给我解脱。百丈禅师一听,他说,怎么样错的呢。他说,当时我做法师的时候,有人问我,大修行人,很大修行的人就是大菩萨修行,打坐、道理、佛学、戒律,都很好到了,了不起了,不是普通喔,大……,还落因果否。佛法的基本是三世因果,六道轮回。大修行人,你大彻大悟了以后,等于说,还受不受因果律的拘束呢。那翻成现在话,对不对,翻得对吗,不要随便答我喔,答错了,小心啊,做狐狸不好玩哦。他说有人这样问我。百丈禅师说,你怎么样答呢。我答说,不落因果。大修行人,人家问的,大修行人点一点,一句弄好嘛,还落因果否。他说,我答的,不落因果了。就解脱不了,你要晓得当法师说法,换句话当老师、法师,不要说讲佛法,普通做一个教育界的老师,我们小的时候,所谓听的,给老师的,做老师的门口挂一副对子,“不敬师尊,天诛地灭”。不敬师尊,不敬老师,不敬师父的话,你会天诛地灭。但是做老师的,“误人子弟,男盗女娼”。你的果报还得了啊,你以为教育好办教育的啊,耽误人,把人家的教错了随便办学校做老师好做的啊,误人子弟,男盗女娼。这都是因果。尤其做法师一个字答错了,五百年做野狐精啊,百丈大师一听,这样,好,你问我。这位老人家就来了,正式请法,跪下一拜,站起来恭敬合掌,师父请问,大修行人,还落因果吗。百丈禅师说,不昧因果。不昧因果,这个“昧”字晓得吗,古人学问中国字这样,不昧因果,昧良心就是这个“昧”,譬如说,我钱放在你那里寄放,然后我准备回来再问你拿,我家里要用,要吃饭的,结果嘛,过了好久,我回来问你,你说没有呀,你几时放钱在我这里呀。明明如此嘛,昧了良心,遮起来,所以有时候我们土话讲,昧良心,不是没有良心,是这个昧良心,把这个良心按昧起来。你看他原来答得不落因果,肯定的。百丈禅师说,这样啊,你问我,大修行人,不昧因果,没有否定因果喔,那么,不落因果,大修行人,否定了因果。他没有否定喔,可是就是说,因果对他没有办法啦,没有这回事。所以他们成都的我这些老同学来,我这个老师兄也不知道,我在成都当年,我的老师还在,在文殊院来了……,那个时候,来了二十多个大和尚,因为我还只二十几岁,请我吃饭,那个饭不好吃啊,我老师,我的先生就讲,袁先生就讲,嘿,怀瑾啊,请您吃的是鸿门宴,。鸿门宴,有一个同学讲,那是单刀赴会啊,你去吃吧。结果这些大和尚,吃了饭就问我,要我讲佛法,讲了以后问我问题,那成了佛……,也谈到这个,成了佛的人,还受因果拘束啊。我说当然,不是拘束,就是不昧因果,最后是那是怎么样,我说,证得菩提是因,行入涅槃是果,依然不离因果,这个老和尚们大家一听,合掌,总算那一歺素菜把人家骗来吃得很开心。所以你说说法,回转来讲,百丈禅师这一句话,当然讲得声音很肯定的,不昧因果,这个老人家跪下,好,师父我得解脱了,已经得解脱了,罪孽消除了,并不需要靠打香板,所以智慧的解脱,理念的消除。我有一个要求。百丈禅师说,什么要求啊?明天请您到后山,百丈山的后山那个洞里头,把我烧化,烧化就死了,尸体提出来点火烧了,但是一个要求,你不能以异类看我,异类,因为他是狐狸身嘛,现在看到是个人,可见功力多高啊,他前身修行的功力还是很高,可是你真正的身体是一条狐狸嘛,他说师父你明天到后山山洞替我烧化,不能以异类看我,还是要以比丘的礼给我烧化,因为他当年是比丘嘛,说法错误了,所以变成野狐精嘛。百丈说,可以,这个对的。照普通讲戒律的人,怎么可以呀,这些大师们戒律不同啊,他通达得很,所以他要求,不要以异类看我,你不要看我不是人,我还是出家比丘,这里又岔过来了,百丈禅师第二天,就下命令了,叫跟著他的学生几百个和尚,早餐以后,穿上,通通穿上袈裟,大家你看我,我看你,师父是怎么搞的,什么事啊,都没有讲呢,大家都不晓得,听命令穿上,跟我到后山去,有一个比丘过世了,一起去送葬、烧化,到那里,山洞一找,一条狐狸,小水牛那么大,然后,百丈禅师用比丘的仪式,举火烧化。所以,禅宗本身骂人“野狐禅”,就是这个典故来的,刚才顺便讲到这些野狐,我所以又岔过来,你翻弄《佛祖历代通载》来看,我们唐宋以前一般人修行,你像这一个法师说法错了,业报变五百年的野狐精,狐狸的身体,但是他可以变成人来听法,这是什么本事啊,可见他的定、慧功力是很高,不是简单的,但是你定也好、慧也好、神通也好,你什么功夫再高,有一个功夫最伟大你脱不了的,业,这个业报,这个业力,所以唯有把自己的业气,业力的习气转变了,才是真修行,不然你神通具足逃不过业力。

    

   所以我告诉你们,西方三圣中间阿弥陀佛,左边站的是大慈大悲观世音菩萨,大家都忘记了右边这个大菩萨,这个菩萨一来,阿弥陀佛也没有办法,不批准了,什么佛?大势至菩萨,这股势力一到的话,谁都挡不了,那个历史要转变,那一股大势至一来,像黄河崩堤一样,你什么都挡不住,这叫大势至菩萨,人要到死的时候,你们这些大医生打针吧,吃药吧,他大势至来了,那只有个什么,阿弥陀佛,就是这个道理,你看佛教这些标记,佛像你就看清楚了,大势至菩萨,在凡夫代表了这个业力,这股力量,在菩萨是代表愿力,那么伟大的一股势,什么叫势,懂不懂?懂不懂,懂吗,你一定懂,你很聪明啊,什么叫“势”,我告诉你,你看到啊,这个东西重不重,不重,很轻啊,对不对,没有什么了不起,我在这里拼命地转,眼睛瞪得很凶一样,打你们哪个的头,你们全体都要看到,如果我飞出来一打,不晓得打到哪个头,大家都要躲开,对不对,这个叫势,如果真正打下来在这里,随便一个小孩子拿来都可以玩,他就失势了,屁用都没有,这样叫做“势”,你懂了吗,一个最小的东西,当它在转动那个力量,很重的时候,等于说在我们顶上吊了一块石头,只有四两重,如果在上面旋转,掉到我们满堂一、两百人,一、两百人都要躲开,格老子打破我的头,那还得了呀,等到这块石头落了地呀,拿在手里随便玩,它只有四两重嘛,可是在它旋转的时候,它的威力就不是四两重了,那个叫做势,所以当你生命的业力还存在在转动的时候啊,你怎么修行,你心里想,像你们年轻人,心里动了念了,想下山去玩玩,怎么玩,当然,大家不要说明了,那个时候,不得了,我要犯罪了,嘿!不行,不行,阿弥陀佛,阿弥陀佛,再阿弥陀佛都拉不住啊,他那个大势至来了,对不对,所以道家里头要你……,罗汉里头,降龙伏虎,你们年轻那些和尚,那个猛虎要下来吃人的时候,阿弥陀佛,阿弥陀佛,你不要动了,不要动了,拜托啦,不要动了,来不及,不要动,不要动,他蹦跑出来,对不对,所以大势至菩萨你要看通,现在我们讲了半天好吃力哦,因为你们都太外行,所以我讲得那么啰嗦,如果都是内行,我就不要这样啰嗦了,我也是业果报应,你们好好坐喔,如果不好,来生变我的嘴巴,也是这一辈子一样把你用死了,我们刚才……,早晨开始讲起,这两天讲禅宗,拖的大家都乱转起来了,所以“禅”不要多讲,讲了半天,不好好用功变“狂禅”,变狂禅也好,就怕变了“野狐禅”,因此我们要回转来好好……,昨天有一个同学提出问题祖师禅,祖师禅容易走向野狐禅,狂禅,我们走如来禅,规规矩矩讲修行,做功夫,慢慢大彻大悟,简单告诉你,如来禅是规规矩矩按步就班,有理路可寻,有功夫可证,一步一步来,渐修而顿悟,祖师禅,先顿悟,渐修不渐修,再谈,大概分类如此,这个用不著在那里转了,转来转去对修行无益了。


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